«Молодым нужны танцы-обжиманцы, но будут старше – придут на Сабантуй»: теряют ли татары главный праздник?

«Некоторое время назад Татарстан всерьез намеревался включить Сабантуй в список нематериального наследия ЮНЕСКО»

«Запрещение подобных праздников, служащих порочной нравственности, является задачей отцов нашей нации»

«Даже когда мы приезжаем в татарские деревни, там все равно его проводят на русском языке. Вся программа идет на русском, на татарском только песни могут звучать», — рассказывает о своем опыте посещения Сабантуев с научными целями известный казанский социолог Гульнара Габдрахманова. Между тем именно сейчас в Татарстане встречают «праздник плуга», который в этом году республика решила проводить несмотря ни на какие коронавирусы. Во многих районах он уже отгремел, накануне Сабантуй прошел в Набережных Челнах, на следующие выходные празднества запланированы и в Казани.

Но что такое Сабантуй сегодня, развивается ли сам праздник, имеет ли он в сегодняшнем варианте по-настоящему отношение к татарской культуре? Об этих вопросах мы попросили порассуждать наших экспертов.

Напомним, что некоторое время назад  Татарстан всерьез намеревался включить Сабантуй в список нематериального наследия ЮНЕСКО. Потом этот вопрос потихоньку перестал быть темой для обсуждения. Как объяснила «БИЗНЕС Online» исполнительный директор фонда «Возрождение», зампредседателя Госсовета РТ Татьяна Ларионова, на то есть объективные причины, на которые республика не может повлиять.

«Дело в том, что Россия не ратифицировала международную конвенцию ЮНЕСКО по нематериальному культурному наследию. Потому мы не имеем права заявляться в этот список. Все в руках непосредственно федерального центра, правительства, президента, и если они сочтут необходимым ратифицировать данную конвенцию, то можно уже каким-то образом стремиться и готовить документы, направлять их, защищаться, отстаивать свою позицию, — указывает Ларионова. — Но это международный документ, а мы не Татарстан здесь представляем, а Россию, но Российская Федерация не имеет права заявляться своими предложениями в этот список».

В то же время эксперт уверена, что у Сабантуя большие перспективы в этом отношении. «У нас достаточно богатое нематериальное культурное наследие, могли бы, возможно, как вариант рассмотреть несколько национальных праздников народов, проживающих в нашей республике. Могли бы быть какие-то варианты, но рассматривать их пока бесполезно», — говорит исполнительный директор «Возрождения».

«Благодаря заразительной лихости, всеобщему веселью, жизнеутверждающему народному юмору, массовости, где каждый является одновременно и участником, и зрителем, Сабантуй давно стал и общим праздником народов Татарстана»

«Сабантуй, издревле отмечающийся как календарный обряд в честь пробуждения природы и весеннего сева, является главным национальным праздником татарского народа, составной частью его образа жизни, — пишет в своей докторской диссертации „Исторические корни и развитие традиционной культуры татарского народа“ историк, журналист, известный исследователь феномена Сабантуя Дамир Шарафутдинов. — Благодаря заразительной лихости, всеобщему веселью, жизнеутверждающему народному юмору, массовости, где каждый является одновременно и участником, и зрителем, Сабантуй давно стал и общим праздником народов Татарстана. Привлекательны самобытность обрядов, национальная борьба корэш, скачки и другие состязания и аттракционы массового действа. С 1990 года Сабантуй включен в список законодательно утверждаемых общереспубликанских праздников. По существу, Сабантую — единственному из национальных обрядов — в законодательном порядке присвоен статус общегосударственного праздника республики».

Письменных источников, дающих представление об исторических корнях Сабантуя, практически не сохранилось. Сегодня можно назвать единственную эпитафию булгарского периода, обнаруженную в июле 1979 года в древнем селе Иске Салман Алькеевского района. Наиболее вероятной ее датой считается 1292 год, что говорит о более чем 700-летней истории Сабантуя в Волжской Булгарии.

Интересно, что к этому явлению настороженно относились как царские власти, так и татарские религиозные деятели. Все тот же Шарафутдинов в своей книге «Сабантуй» приводит такие факты: «Вот что писал, например, считавший себя человеком просвещенным оренбургский мулла Абу Сагит аш-Шодави: „У мусульман существуют национальные праздники Сабантуй и Җыен. Не будет большой ошибкой, если назвать первый свадьбой шайтана, а второй — днями, когда шайтан производит на свет своих младенцев. Запрещение подобных праздников, служащих порочной нравственности, является задачей отцов нашей нации“». А вот в годы советской власти открытых попыток запретить Сабантуй не было, хотя его и пытались превратить в коммунистическое агитационно-пропагандистское мероприятие.

Были традиционными и сабантуйные подарки. Карл Фукс (1776–1846, врач, ботаник, этнограф, историк, археолог и нумизмат, профессор и ректор в 1823–1827 годах Казанского императорского университета — прим. ред.) упоминает: «В награждение победителю дается носовой платок, который вешают на длинную палку, выставляемую при конце бега, среди призов были и кусок китайки, платок, белая миткалевая рубашка». Существовали и денежные вознаграждения. Так, батыр корэша «получал подарок или вместо него деньги, от 10 до 20 копеек». Средства для этих целей собирались у богатых казанских купцов.

В Казани Сабантуй проводился с давних пор на Арском поле (теперь улица Николая Ершова), когда оно еще не было застроено и представляло из себя открытое поле. Затем место Сабантуя оказалось переведено за Ново-Татарскую слободу. Но тяга к изначальному месту проведения праздника у казанцев со временем не ослабла, и в 1933 году там же, на улице Николая Ершова, на территории парка культуры и отдыха был сооружен для Сабантуя специальный майдан в мавританском стиле, где и проводился праздник много лет. В последние десятилетия в Казани Сабантуй Вахитовского района из ЦПКиО перенесли в Березовую рощу…

Радик Салихов: «Я считаю, что никаких нарушений аутентичности нет, просто каждая эпоха приносит свое, органично внося изменения в этот праздник»

«Праздник есть, другое дело, что в наше время он приобретает новые краски, не всегда хорошие, не всегда адекватные»

Известные татарские историки констатируют, что Сабантуй серьезно меняется со временем.

«Это же праздник, который связан с завершением весенне-полевых работ, который своими корнями уходит в глубину веков. Наши предки были всегда связаны с земледелием, а окончание работ на поле всегда являлось праздником. Другое дело — как он проводился, в свое время были хорошие исследования Дамира Рауфовича Шарафутдинова на эту тему, — рассказывает директор Института татарской энциклопедии и регионоведения Искандер Гилязов. — Праздник есть, другое дело, что в наше время он приобретает новые краски, не всегда хорошие, не всегда адекватные, но это вполне естественно».

А директор Института истории им. Марджани Радик Салихов вспоминает, что его академическое учреждение как раз занималась вопросом, когда Сабантуй хотели внести в список нематериального наследия ЮНЕСКО. «В принципе он полностью соответствует критериям, — считает собеседник „БИЗНЕС Online“. — Во-первых, это древняя культура, она уходит корнями еще в общетюркскую историю, там весь комплекс обрядов, который присутствует у многих тюркских народов в той или иной форме. Но именно как Сабантуй, как праздник плуга и земли он известен еще со времен Волжской Булгарии, золотоордынского периода. И на протяжении всех смен этих эпох, несмотря ни на что, он продолжал сохраняться и был объединяющим фактором и в XIX, и в XX веках». Единственное, по словам Салихова, что может стать препятствием к внесению в список (помимо бюрократических проволочек), — это некоторые нарушения аутентичности, поскольку сегодня Сабантуй мало похож на тот земледельческий праздник, которым он был. «Но я считаю, что никаких нарушений аутентичности нет, просто каждая эпоха приносит свое, органично внося изменения в этот праздник», — уверен директор Института истории им. Марджани.

Историк и этнолог Дамир Исхаков считает, что ни один народный праздник со временем не сохраняет свою аутентичность. «В течение времени по историческим причинам у всех народов праздники меняются. Потому ничего уникального у татар по этому поводу нет. А у Сабантуя, безусловно, будущее есть. Молодым нужны танцы-обжиманцы, но будут старше — придут на Сабантуй», — уверен ученый.

Но Исхаков акцентирует внимание на другой проблеме — на «дискуссии с башкирами по поводу того, кому принадлежит этот праздник». Данный вопрос просто так обойти не удастся, считает историк: «Башкиры уцепились за этот праздник, объявили его и своим, все время будут таскаться вслед за нами, когда мы будем пытаться пробить, они скажут: „Это наше“. Главная проблема сейчас в этом». Хотя, допустим, в Москве Татарстан и Башкортостан традиционно проводят Сабантуй в Коломенском вместе. «Да, аналогичные праздники есть и у других народов — и у тюркских, и не у тюркских, — отвечает Исхаков. — Но это земледельческий праздник, потому он существует у земледельческих народов, а у башкир такая традиция есть только на северо-западе. У  юго-восточных и северо-восточных башкир существовал только праздник Җыен, который у татар тоже был вообще-то. Сабантуй — это земледельческий праздник в татароязычной зоне. Аналогичные праздники имеют финно-угорские и тюркские народы в Волго-Уральском регионе, они его по-другому называют, хотя смысл такой же».

«Сейчас Сабантуй интересует спортсменов только с точки зрения получения машины, других призов, раньше ведь только барана вручали»

«Сейчас часто заранее известно, кто победит, кто какое место займет»

Один из важнейших элементов Сабантуя — схватки батыров на ковре. Однако то, как меняется отношение к этому виду состязаний, пожалуй, тревожит больше всего. О том, что здесь появилась даже коррупционная составляющая в виде «договорняков», «БИЗНЕС Online» рассказал главный тренер сборной России по борьбе корэш Фарит Шайхутдинов.

— Фарит, как поменялись соревнования по национальной борьбе на Сабантуе за последние 10–20 лет?

— Разница огромная, раньше была большая конкуренция, а сейчас нередко борцы поддаются друг другу. Все началось, когда стали давать батырам очень ценные призы. В прежние времена боролись, чтобы стать победителем, а сейчас главная цель батыра — получить приз, больше материальная составляющая интересует. Сейчас Сабантуй интересует спортсменов только с точки зрения получения машины, других призов, раньше ведь только барана вручали.

— Может, это связано и с тем, что корэш развивается, сейчас можно стать и чемпионом России, и чемпионом мира…

— Да, в те времена Сабантуй был важнее соревнований. На официальные чемпионаты не так много народу ходит, а сюда все приходили, и слава батыра распространялась повсюду. А сейчас, если ты выиграл чемпионат Татарстана, то можешь в чемпионате России участвовать, а потом в мировом первенстве. Можешь получить звание «мастер спорта РФ», стать борцом международного класса, раньше ведь не было чемпионатов мира по татарской борьбе.

— В общем, вы нынешние Сабантуи не жалуете?

— Раньше Сабантуи были намного красивее, настоящие сейчас есть только в дальних деревнях, малых селах, там по-старинному проходит все, а в городах нет такого сейчас.

— А в каких районах сегодня проходят самые престижные Сабантуи с точки зрения борцов?

— Сейчас престижными считаются, наверное, Сабантуй в Мингере Сабинского района, еще в Зюри Мамадышского района проходит праздник Питрау. А вот в 1980–1990-х годах был очень престижным Сабантуй на казанском центральном стадионе, где выявлялся абсолютный батыр. Соревнования могли идти весь вечер, даже ночью с 30 тысячами зрителей. Туда собирались наиболее сильные борцы Татарстана!

Еще раз повторюсь, из-за того, что появились ценные призы, красота Сабантуя ушла, сейчас часто заранее известно, кто победит, кто какое место займет, а ведь раньше договорных схваток не было. Раньше, как ни проси противника, он ни за какие деньги не соглашался тебе уступить, все боролись до конца.

Фирдус Тямаев: «Суть праздника сильно изменилась, сейчас у нашего народа все поменялось: отношение к своему языку, самосознание не то, гордости за нацию нет, это во многих делах наблюдается»

«Народу, если честно, не интересно уже ходить на Сабантуй»

Есть свои претензии к сегодняшнему празднику и у Фирдуса Тямаева, едва ли не самого популярного татарского артиста сегодня на Сабантуях. «В этом году я пока участвую в 9 подобных мероприятиях, сейчас договариваюсь с 10-м, — рассказывает „БИЗНЕС Online“ заслуженный артист РТ. — Гонорар для меня не главный стимул участия, сегодня, например, на меня выходили из Тюлячей, хотят провести там Сабантуй для врачей, а там же бюджетники, там 200–300 тысяч рублей просить совесть не позволяет, говорю: „Сколько можете дать, столько и дайте“. В  таком случае достаточно и 100 тысяч, чтобы оплатить аппаратуру, транспортные расходы, гонорары для моих музыкантов. Многое решает человеческий фактор, много раз приходилось и вовсе бесплатно выступать. Меня, например, пригласили в родной Нурлат, и я отменил поездку на очень выгодный Сабантуй в другом районе, хотя там гонорар был в разы выше. Но я же патриот!»

Что же касается вопросов к сегодняшнему Сабантую, то Тямаев, который себя называет колхозником, говорит так: «Суть праздника сильно изменилась, сейчас у нашего народа все поменялось: отношение к своему языку, самосознание не то, гордости за нацию нет, это во многих делах наблюдается. Народу, если честно, не интересно уже ходить на Сабантуй, тем более в больших городах его превратили в какую-то искусственную вещь, праздник теряет свое лицо. Мне часто приходится наблюдать, как даже в деревнях люди перестали выходить на игры Сабантуя, участвовать в различных состязаниях, приходят тупо посмотреть концерт. Атмосферы нет необходимой, не знаю, чем все это закончится… Очень надеюсь, что наш Сабантуй не исчезнет совсем, он ведь единственный такой древний праздник у татар, ему нет аналогов».

Кстати, артист знает и про нечестных борцов. «Я очень борьбу люблю, но сейчас много договорных схваток, кидают жребий, кому стать батыром. Ну что это такое?!» — сокрушается Тямаев и вспоминает о лучших временах, когда в качестве призов обходились полотенцами.

«Я очень борьбу люблю, но сейчас много договорных схваток, кидают жребий, кому стать батыром. Ну что это такое?!»

А вот доктор социологических наук, завотделом Института истории им. Марджани Габдрахманова говорит, что Сабантуй сильно поменялся даже за последние пять лет. «Если говорить о Казани, то здесь Сабантуй стал средством презентации Татарстана, не столько татарского народа даже, а Татарстана для привлечения разных туристов, инвестиций и всего остального. Как своеобразная визитная карточка республики, — рассказывает Габдрахманова. — Сейчас праздник проводят, скажем не сколько, для людей, а именно для гостей. Например, в последние годы стало активно практиковаться, когда даты проведения казанского Сабантуя приурочиваются к каким-то значимым событиям международного уровня, допустим, во время чемпионата мира по футболу, Универсиады это проводилось в июле – августе, чуть ли не осенью. То есть это уже не традиционное время Сабантуя, а такое шоу для гостей, для туристов, для спонсоров».

Социолог напоминает, что традиционный Сабантуй организовывался силами сельчан, людей из соседних аулов. А сейчас этим занимаются специалисты, которые «проводят соревнования, которые совсем татарскими не являются, там и страусы бегают, и шары надувают, все что хотите». Так что те же традиционные скачки становятся просто частью шоу-программы.

Однако Габдрахманова указывает и на другой важный аспект вопроса. «Когда мы спрашивали участников наших исследований, что является маркером идентичности у татар, всегда интересуемся праздниками, и среди них всегда называют Сабантуй и… больше ничего. Особенно молодежь больше назвать ничего и не может, — констатирует собеседница „БИЗНЕС Online“. — Сабантуй — это, конечно, такой механизм поддержания этнической идентичности у татар, хоть и потерял полностью аутентичность».

Тем не менее Габдрахманова уверена, что главный татарский праздник остается уникальным явлением культуры. «Сегодня он рационализируется, экономическая составляющая дороже, она теперь преобладает. Но это жизнь такая, мир такой сейчас, что поделать», — констатирует доктор социологических наук.