«В жизни народов Степной Евразии значение коня неоценимо. Можно образно сказать, что именно кони коренным образом изменили весь быт и культуру степняков. А если мы взглянем на историю цивилизации в целом, увидим, что многие поворотные моменты прямо или косвенно были связаны с появлением и использованием в быту и военном деле коня», — пишет доктор исторических наук Искандер Измайлов, рассказывая о символе предстоящего 2026 года. О том, как появилась лошадь и почему она стала верным другом человека, почему татарские кони ценились Московским княжеством и Иваном Грозным, действительно ли человек, употребляющий конину, лучше переносит холод и не чувствует усталости, — в статье Измайлова для «БИЗНЕС Online».
Искандер Измайлов: «Само олицетворение года — лошадь — символ импульса, свободы, решимости и неукротимого стремления вперед. Это уникальное сочетание трудолюбия и упорства, движения и экспрессии, причем стихия огня увеличивает все это в разы»
Год Красного Огненного Коня: вскачь по мировой истории
«Отрывистый, сухой удар копыта в землю, ржание веселое коней, храп вздернутых ноздрей и умный взгляд красивой головы пленяет душу тем чудным впечатлением, которое тому понятно, кто испытал всю силу этих чар». Греческий историк Ксенофонт (ок. 430–356 годов до н. э.).
Каждый раз в преддверии Нового года люди со страхом и надеждой вглядываются в будущее, стараясь понять, каким оно будет. Сбудутся мрачные прогнозы или исполнятся заветные желания? Что будет завтра, через неделю, год? Человечество испокон веков мечтало заглянуть за горизонт и увидеть будущее. Есть много способов гадания — карты, кофейная гуща, сновидения. С определенного времени мы стали моделировать грядущее, наделяя его особыми смыслами и сущностями. Важную роль в этом сыграла мода на все восточное.
Например, китайский календарь, где время делится на 60-летние циклы, состоящие из пяти чередований 12-летних годовых циклов, каждому из которых присваиваются чередующиеся названия разных животных, стихий и цветов. Это традиционное летосчисление, которое еще в глубокой древности было воспринято тюркскими народами, которые использовали его вплоть до XVII века. Да и позже не забывали о нем. Модное возвращение этого календаря в современном модерновом обществе в качестве символического наименования стало для татар в определенном смысле возвращением к традиции. Поэтому не будем отступать от этого новомодного и такого древнего устоя нашей культурной истории.
Наступающий год Огненной Красной Лошади в этом смысле очень показателен. Ведь такое сочетание довольно редкое и встречается раз в 60-летний цикл. Само олицетворение года — лошадь — символ импульса, свободы, решимости и неукротимого стремления вперед. Это уникальное сочетание трудолюбия и упорства, движения и экспрессии, причем стихия огня увеличивает все это в разы. А это уже может привести положительные эффекты в противоположные: ярость — в безумие, эмоциональность — в импульсивность, скорость — в непостоянство. Поэтому стремление к свободе, свойственное лошади, должно уравновешиваться ее побуждением к упорному труду и креативности.
Надо особо оговориться, что реально этот год наступает 17 февраля, и в этот день, как говорят астрономы, ожидается кольцеобразное солнечное затмение, которое случается довольно редко, придавая наступлению года символический характер. Кажется, это уникальный год, знамения которого сулят нам новым витком турбулентности, но надо помнить, что символика эта придумана людьми и она никак не влияет на реальные события. Например, 1966 и 1906 годы того же символа ничем особым в истории не отметились.
«В качестве художественного символа наступающего 2026-го я бы предложил картину Кузьмы Петрова-Водкина «Купание красного коня»
Но не будем слишком серьезными, все же в истории символы часто играют свою мистическую роль. В качестве художественного символа наступающего 2026-го я бы предложил картину Кузьмы Петрова-Водкина «Купание красного коня», написанную в 1912 году (как и «Черный квадрат» Казимира Малевича, была настороженно и даже враждебно встречена консервативной частью общественности). Особенно часто картину осмеивали именно за красную масть коня. В ответ автор резонно указывал на русские иконы, где такие образы были нередкими. Но со временем картина была переосмыслена в духе блоковской «степной кобылицы» как скрытый манифест евразийства, а позже Петрова-Водкина стали называть провидцем «красной» судьбы России. Как бы то ни было, но без упоминания этой картины будущий год явно не обойдется. Думаю, и связь коня, степи и кочевого мира будет особенно востребована. Так что не лишним будет обратиться к истории лошади и ее роли в истории человечества, чтобы понять, что такого удивительного было в этом животном и его взаимодействии с людьми, что оно удостоилось чести представлять даже особый год.
Наскальные рисунки в Индии изображают человека верхом на лошади
Эволюция лошади
История лошадей как вида (лат. — equus caballus) начинается около 60 млн лет назад. Именно к этому периоду относятся палеонтологические находки останков предка современных лошадей — эогиппуса (лат. — eohippus), обитавшего на территории Северной Америки, и его европейского родственника — гиракотерия. Это были животные величиной с лису, походившие на маленькую антилопу. Обитали они преимущественно в густых лесах и в основном питались листьями, иногда насекомыми и мелкими животными. Для крупных хищников эогиппус был желанной добычей, спасение он находил, лишь прячась в густых зарослях.
Но спустя 20 млн лет климат на планете резко изменился и стал более жарким и засушливым. Леса постепенно уступили место обширным степям. Потомкам эогиппуса пришлось приспосабливаться к новым условиям жизни: сочной листвы осталось совсем немного, ее сменили жесткие степные травы. Теперь потомкам эогиппуса негде было скрываться от хищников, нужно было научиться бегать быстрее своих врагов. На протяжении тысячелетий маленькое лесное животное превращалось в довольно высокого и быстроногого обитателя степей. Оно стало больше похоже на современную лошадь и выросло примерно до 120 сантиметров. Жизнь в степи, где почва крепкая, твердая, пригодная не только для безопасной ходьбы, но и для стремительного галопа, сделала более выгодным, чтобы боковые пальцы у них постепенно отмирали, а средний со временем переродился в копыто.
Синхронно с изменением конечностей произошли и изменения челюстей лошади. Причиной стало то, что с изменением среды обитания у нее поменялся и рацион. Первоначально всеядные, со временем лошади превратились в травоядных животных, поскольку в степи им удавалось насытиться лишь жесткими степными травами. В связи с этими изменениями конечностей и челюстей в процессе эволюции значительно удлинились лицевая часть черепа и шея. Постоянно увеличивался и размер тела.
В разное время потомки эогиппуса переходили из Северной Америки в Азию через существовавшую тогда Берингийскую сушу. Многие виды животных в это время вымерли, но предки лошади выжили в Евразии и Африке. А вот на своей прародине, в Северной и Южной Америке, в послеледниковый период все предки лошади исчезли. Это, кстати, позднее резко затормозило развитие центральноамериканских цивилизаций. Сложнее было обрабатывать землю, не развивалась межамериканская торговля, а главное — военное дело. В результате все они погибли при столкновении с конкистадорами. А вот индейцы прерий Северной Америки и пампасов Южной Америки, освоив коневодство, смогли какое-то время противостоять завоевателям даже при несопоставимом уровне развития общества.
Первобытные лошади, покинувшие Северную Америку, вскоре распространились по всей Азии, Европе и Африке. Не совсем понятно, был ли это один вид или разные, но потомки их стали предками современных лошадей, ослов, зебр и квагг (особого вида лошади, истребленного человеком в Южной Африке). Все они отличаются длинными и тонкими конечностями с одним третьим пальцем, защищенным копытом, и особым устройством челюстей.
Ближайшие потомки современной лошади — дикие виды: европейская степная, лесная лошадь (тарпан) и восточная дикая (так называемая лошадь Пржевальского). Эти виды еще 200 лет назад жили в Европе и Азии, однако ныне почти полностью исчезли. Лишь восточная дикая лошадь еще пасется небольшими табунами в районах Центральной Азии, в горном районе пустыни Гоби.
Тарпан — быстрый, легкий и изящный, он предок большей части европейских пород, разновидностью которых был лесной тарпан, обитавший в различных лесных районах Европы, в частности в Волго-Уральском регионе. Он не был таким хорошим бегуном, как степной тарпан, но отличался силой, выносливостью и спокойным нравом. Лошади обитали как в областях с мягкой и плодородной почвой, так и на крутых горных склонах, в засушливых степях и пустынях. Соответственно сформировались и различные виды лошадей. Живущие вблизи болот обладали мощным корпусом и широкими, сравнительно мягкими копытами. Горные лошади остались небольшими, изящными, с узкими и твердыми копытами. Их масть соответствовала цветовому фону окружающей среды. Если в лесистых районах водились преимущественно лошади темных мастей, то у обитателей пустынь и степей она становилась желтой и серой, что помогало им быть менее заметными.
Среда обитания оказывала огромное влияние на формирование пород лошадей. Постепенно в ходе эволюции сформировалось четыре основных типа: по два типа пони и лошади. От первого вида пони произошли тундровые лошадки типа эксмурского пони и якутской лошади, а от второго — тяжеловозы. Ахалтекинцы — наиболее вероятные потомки лошадей первого типа. Эти скакуны имели тонкие кости и были приспособлены к жизни в жарком климате. Второй тип лошади являлся родоначальником, в частности, арабской лошади.
«В мире в настоящее время зафиксировано около 250 пород лошадей, причем в России их около 50»
Исторический центр коневодства — степная зона Евразии
В III тысячелетии до н. э. жителям Степной Евразии удалось приручить лошадей (хотя первым был приручен осел, за ним — верблюд, только потом настал черед лошади). На первенствующую роль в приручении лошади претендовали несколько регионов Евразии — Междуречье, Средняя Азия, Северное Причерноморье, но последние данные археологии указывают, что районами первоначального одомашнения лошади были Южное Приуралье, Степное Заволжье и Северное Приуралье. Сначала прирученная лошадь стала источником мяса и молока, потом — тягловой силой для телег, волокуш и боевых колесниц и, наконец, около IX века до н. э. — верховым скакуном. Именно отсюда начинается история одомашнения лошади и выведения пород со специально заданными качествами.
В мире в настоящее время зафиксировано около 250 пород лошадей, причем в России их около 50. Есть среди них и небольшие с косматой гривой, степные аргамаки; и низкорослые мохнатые лошадки северных лесов, будто сошедшие с росписей палеолитических пещер; всемирно известные английские чистокровные лошади, чьи родословные книги существуют с XVII века; резвые орловские рысаки; неутомимые арабские скакуны и еще десятки и десятки различных пород.
Основной район появления предков современного коня и исторический центр коневодства — это степная зона Евразии. Регион внутренней Азии отличается суровым резко континентальным климатом: жарким засушливым летом и холодной малоснежной зимой с сильными ветрами. Для этой географической полосы характерен неравномерный уровень запаса кормов на пастбищах и по отдельным годам, и по различным сезонам одного года. Именно эти условия, как считают современные палеозоологи, могли породить и породили дикую лошадь.
Степные лошади — крепкие животные, стойкие к неблагоприятным факторам внешней среды. Они отличаются короткоголовостью, массивной головой, удлиненным, широким и глубоким туловищем, сравнительно легким, но прочным костяком. Для них характерны способность к быстрой нажировке в весенние и осенние периоды, пышный волосяной покров, долговечность (живут до 20 лет) и разносторонность использования (мясо, молоко, рабочая производительность), что немаловажно для экстенсивного кочевого хозяйства.
Одновременно в степи существовал другой вид лошадей, обитавших, судя по археологическим и изобразительным материалам, и в Центральной Азии. Они были более высокими (до 150–160 см в холке). Шея длинная, туловище укорочено, передние ноги длиннее задних, хвост высоко поставлен. Именно такие кони являлись «лучшими конями собственного седла» степных воинов. По предположениям ряда современных историков коневодства, возможно, и на Алтае был какой-то источник крупных лошадей, который в последующие века или иссяк, или был изолирован.
Ахалтекинский скакун
«Небесные» кони
Среднеазиатские быстроаллюрные лошади — предки современных ахалтекинцев — являются продуктом своей экологической зоны. Слава об этих лошадях, которых греки называли «несейскими скакунами», гремела по всему античному миру. Вот как описывает их греческий автор Оппиан: «Кони Несеи превосходят всех своей красотой. Это кони, достойные могущественных царей, прекрасные с виду, мягко выступающие под всадником, легко повинующиеся удилам, высоко несут свою гордую голову, и со славой реют в воздухе золотые их гривы». Отсюда, из южных районов Средней Азии, рыжие, золотистой масти высококачественные кони попадали в различные страны — от Аравии и Средиземноморья до Индии и Дальнего Востока. В Китае они были известны под именем «даваньских», считались лучшими скакунами, почитаясь как «небесные» кони.
Иными словами, тогда и теперь великолепный ахалтекинский скакун является эталоном коня. Голова у него точеная: легкая, сухая, небольшая с прямым профилем, реже — горбоносая. Глаза большие, иссиня-черные, горящие огнем. Шея длинная, тонкая, с хорошим лебединым изгибом. Холка высокая, а спина длинная. Кони ахалтекинской породы в основном золотисто-гнедые и золотисто-буланые — масти, редкие в других породах. Реже встречаются золотисто-соловые и изабелловые, а также лошади обычных (серой, вороной и рыжей) мастей.
Лошади боевых пород как бы самой природой созданы для выездки, экспедиций и боевых походов: мягкие, легкие, летящие движения на широкой рыси, плавный стелящийся галоп, настильные и могучие прыжки и при этом поворотливость, энергичность, удивительно тесный контакт с всадником, взаимопонимание с ним. От античности до современности не было быстрее, выносливее, вернее своему хозяину, не требующей много корма лошади, незаменимой в дальних походах и ратных делах. Именно от них произошли арабские скакуны, а от них — великолепные лошади англо-американской породы.
Напомним, что в жизни народов Степной Евразии значение коня неоценимо. Можно образно сказать, что именно кони коренным образом изменили весь быт и культуру степняков. А если мы взглянем на историю цивилизации в целом, увидим, что многие поворотные моменты прямо или косвенно были связаны с появлением и использованием в быту и военном деле коня. Получив в свое распоряжение могучую силу прирученной лошади, человечество начало осваивать огромные пространства, вызвав у степных народов формирование кочевого способа хозяйствования и в результате — первые крупные передвижения народов.
«Удивительно, но до скифов, живших в Степном Заволжье и Приуралье, никто не догадывался, что на лошади можно ездить верхом и сделать из этого навыка преимущество в хозяйствовании и военном деле»
Огромное значение для судеб истории Старого Света имело освоение верховой езды
Скорость и выносливость, недоступные человеку, свободолюбие, преданность хозяину и ум делали коня не просто средством передвижения, а другом, соратником. Древние степные народы считали, что конь имеет неземное, божественное происхождение. Недаром в представлениях большинства народов конь олицетворял Солнце и считался его земным воплощением. Как писали современники, кавалерия евразийских народов — ариев, скифов и гуннов, чей образ сливался в их воображении с мифическими кентаврами, — наводила ужас на оседлых жителей Европы и Ближнего Востока. «С конями мчащимися, огнем пышущими, искры копытами высекающими», — писали они.
Первой революцией, связанной с одомашненной лошадью, стало изобретение повозки, а затем и боевой колесницы. Именно с их помощью индоевропейцы из Волго-Уральского региона волнами миграции захватили огромные территории от Западной Европы до Северного Китая, от Малой Азии до Северного Индостана. Вместе с ними продвигались новые навыки, мифология и даже новый тип религии. Именно они принесли в страны Древнего Востока слова пророка Зороастра (Заратуштры), а также священные книги «Авесту» и «Веды», а также грандиозные эпосы — «Махабхарату» и «Рамаяну».
Огромное значение для судеб истории Старого Света имело освоение верховой езды. Удивительно, но до скифов, живших в Степном Заволжье и Приуралье, никто не догадывался, что на лошади можно ездить верхом и сделать из этого навыка преимущество в хозяйствовании и военном деле. Верхом на конях мобильная и маневренная конница кочевников, вооруженных смертоносными луками, завоевывала обширные районы Евразии. На огромных просторах Степной Евразии распространилась единая культура, которая трактуется некоторыми историками как огромная и первая евразийская Скифская империя. Очевидно, что это преувеличение. Никакой единой власти от Причерноморья до Китая не существовало, но сходная культура, вызванная единством верований, своеобразным звериным стилем и схожими типами конской амуниции и оружия.
Но конь имел значение не только как верный друг на полях сражений. С его помощью пастухи пасли многочисленные стада, табуны и отары, пахали землю земледельцы, неутомимые караваны перевозили купцов с их товарами на многие тысячи верст, мчались гонцы с донесениями, почтовая служба с ямскими станциями с невиданной по тем временам скоростью связывала Запад с Востоком постоянными и прочными нитями.
«Основным типом лошади Степной Евразии были степные породы: коренастые животные с удлиненным туловищем, крупной головой, короткой шеей и низко посаженным хвостом. По своему облику они напоминают современных степных своих собратьев, выносливых и неприхотливых»
Лошади от китайской принцессы чуть не привели к краху империи
В раннее Средневековье начинается постепенное возвышение тюркских народов — гуннов, татар, тюрков, уйгуров, киргизов и др., которое было напрямую связано с превосходством их лошадей. Основным типом лошади Степной Евразии были степные породы: коренастые животные с удлиненным туловищем, крупной головой, короткой шеей и низко посаженным хвостом. По своему облику они напоминают современных степных своих собратьев, выносливых и неприхотливых. У тюркских народов, наряду с обычными степными конями, встречались и высокорослые породистые скакуны, принадлежавшие знати. Китайские летописцы подчеркивали их исключительную ловкость, пропорциональное телосложение и способность преодолевать большие расстояния. Особенно ценились они за незаменимые качества в охоте.
Здесь необходима небольшая ремарка. Дело в том, что китайские лессовые равнины в силу целого ряда причин (особый микроэлементный состав почв, состав трав и т. д.) не были приспособлены для разведения лошадей. Всех лошадей, необходимых для войска, китайские императоры, начиная с эпохи Чжоу, получали у степных народов. Художественным отражением этой ситуации может служить роман канадского писателя Гая Гэвриела Кея «Поднебесная» (2010). Хотя это формально фэнтезийный роман, но никаких особых элементов этого жанра (например, магии и колдовства) в нем нет.
Основной исторической канвой повествования в ней служат события, происходившие в Империи Тан в период мятежа Ань Лушаня. Сюжет завязан на приключения одного вельможи, который за определенные заслуги получает в подарок от китайской принцессы, выданной замуж за правителя одной кочевой страны, пару сотен боевых лошадей. Этот подарок ставит героя в эпицентр придворных интриг, поскольку каждый сановник считает, что обладание этими конями усилит его в борьбе против других придворных кланов.
В конце концов подарок стал «троянским конем», вызвавшим череду мятежей, войн и смертей, которые привели империю на грань полного краха. Автор свободно домысливает многие детали и подробности, поэтому это и не исторический роман. Но важнейшая и даже судьбоносная роль степных лошадей в истории Китая и формирование конных полков из степных воинов, прежде всего тюркской элиты, — это факт.
«Степная кавалерия была важным фактором, обеспечившим победное шествие войск завоевателей»
Открытие седла и стремян кардинально изменило баланс сил в военном деле
Арабские авторы также отмечали прочность и выносливость тюркских лошадей, их способность переносить как зной, так и суровые морозы, неприхотливость в кормлении. По этим характеристикам они превосходили даже прочие известные породы своего времени — арабских и тохарских (текинских) лошадей. Сохранились сведения, что тюркские племена Восточного Туркестана смогли вывести новую породу — так называемых пегих драконовых коней.
Этих коней можно видеть на огромном количестве терракотовых статуэток эпохи Тан, которые изображали верховых коней умерших вельмож и воинов. В гробницы помещались статуэтки, чтобы в виде реального коня служить хозяину в лучшем из миров. Путем скрещивания местных степных лошадей с быстроаллюрными скакунами Средней Азии получилась универсальная верховая порода — сильная, выносливая, приспособленная к жизни в суровых условиях степи и круглогодичному табунному содержанию.
Но наряду с прекрасными боевыми конями тюрко-монгольские народы Центральной Азии в IV–V веках совершили техническую революцию в военном деле, которую можно сравнить только с изобретением огнестрельного оружия. Именно в это время степные воины изобрели жесткое седло и стремя. Удивительно, но факт — тысяча лет прошла с тех пор, как люди оседлали лошадь, но только потом они изобрели стремя. Можно только посочувствовать каскадерам Голливуда, которые изображают римских всадников, и кинооператорам, пытающимся замаскировать эти стремена в кадре. Конечно, опытные всадники легко скачут и без стремян, но делают это, когда надо быстро и недалеко куда-то доскакать. Но в любую длительную поездку никто не отправится без седла и стремян. А античные воины вынуждены были сражаться верхом в доспехе и длинным копьем, демонстрируя чудеса управления конем и верховой езды. Из-за этого сарматские и парфянские латные копейщики часто терпели поражения в сражениях с римскими легионами.
Но открытие седла и стремян кардинально изменило баланс сил в военном деле в пользу степных армий. Они позволили степным войскам стать еще более маневренными, совершать резкие перестроения, придали им устойчивости в седле и дали возможность наносить более мощный копейный удар, а еще освоить саблю, которая позволяла наносить рубяще-режущий удар, притом что вес его был легче меча. Все эти новшества резко усилили войска тюркских каганатов, которые стали создавать реальные евразийские империи.
Подлинного расцвета кочевая культура и военное дело степных народов достигли в тюркскую эпоху. Они, по словам китайского историка, «бушевали как буря и молнии», накатывались из глубин Азии, раз за разом создавая свои огромные империи. Степная кавалерия была важным фактором, обеспечившим победное шествие войск завоевателей Средневековья. Высшим достижением стало образование державы Чингисхана, позже — Улуса Джучи (Золотая Орда) и татарских ханств. Коню и всаднической культуре тюрко-татарских народов принадлежит достойное место в этих исторических событиях.
«По мнению ряда исследователей, татарское выражение «ат кушу», означающее «нарекать» или «давать имя», восходит к этой традиции и отражает древний ритуал признания молодого воина через коня — как спутника, помощника и знака взросления»
Откуда взялось татарское выражение «ат кушу»
Огромное значение, которое придавалось коню в культуре кочевников, наглядно проявляется в традиции увековечивать имена лучших скакунов в эпитафиях наряду с именами самих героев. Такие «кони собственного седла» упоминались в надгробных надписях великих каганов, военачальников и батыров, подчеркивая неразрывную связь между воином и его верным спутником. Особое место занимает памятная надпись, посвященная тюркскому полководцу Кюль-тегину, где перечисляются поименно скакуны, служившие ему в боях: «белый скакун Азман», «серый конь Башгу», «белый конь Оксиз», «могучий белый скакун Алып-Шалчы». Это говорит о том, что конь воспринимался не как имущество, а как боевой соратник, чья храбрость, сила и преданность были достойны памяти. В сознании кочевника скакун — продолжение воина, его половина, с которой он проходил путь битв, побед и смерти.
Важным обрядом у тюрков был так называемый обряд инициации. Юноша считался полноправным мужчиной лишь тогда, когда демонстрировал мастерство в обращении с лошадью — символом зрелости, силы и готовности к воинской и хозяйственной ответственности. По мнению ряда исследователей, татарское выражение «ат кушу», означающее «нарекать» или «давать имя», восходит к этой традиции и отражает древний ритуал признания молодого воина через коня — как спутника, помощника и знака взросления.
В булгарский период исследователи выделяют в конском стаде два вида лошадей: низкорослые и довольно крупные рослые. Если первые, скорее всего, были обычными степными и лесными хозяйственными животными и составляли бо́льшую часть стада, то вторые — немногочисленные породистые скакуны военной знати. Анализ погребений с конем позволяет сделать вывод о захоронении вместе с умершим личного верхового коня.
Большое значение лошади в жизни булгарских племен подтверждают письменные источники. Арабские географы Ибн Руста и Гардизи (X–XI века) пишут, что «у булгар много вооружения, все обладают хорошими вьючными животными и лошадьми». Даже налоги и дань правителю частично выплачивались лошадьми: «По требованию малика они дают ему вьючное животное, когда же какой-нибудь муж берет жену, малик от каждого взимает по лошади».
Рыцари раннего Средневековья
Сам Иван Грозный называл себя охотником «до аргамаков до жеребцов добрых»
Подобный состав стада населения Поволжья сохранялся и в позднее Средневековье, в эпоху Золотой Орды и Казанского ханства. В хозяйстве продолжали использоваться малорослые, но выносливые лошади степного и лесного типа, а в военном деле — более крупные породистые кони. Описывая обычаи татар, немецкий дипломат Сигизмунд фон Герберштейн пишет: «У них в изобилии имеются лошади, хотя и с низкой холкой и малорослые, но крепкие, одинаково хорошо переносящие голод и работу… Столь выносливыми лошадьми татары весьма умело управляют, и московиты уверяют, будто эти лошади под татарами быстрее, чем под другими. Эта порода лошадей называется „бахмат“».
Татарские кони весьма ценились в Московском княжестве. Восточные лошади — «фари» и «скоки» — попадали на Русь еще в средневековый период. Основным их поставщиком были Золотая Орда и татарские ханства. Например, казанский хан Мухаммед-Амин в подарок московскому великому князю отправил «300 коней добрых, на них же сам яздяще… в седлах, и в уздах златых, в покровах червьленых…». Сам Иван Грозный называл себя охотником «до аргамаков до жеребцов добрых».
При этом персидские и азиатские кони стоили в десятки раз дороже «отборных ногайских». Все дело в том, что формирование конных частей Русского государства было невозможным без постоянного притока лошадей из степи. Ежегодно в Москву поступали десятки тысяч коней, которыми ведал особый Конюшенный приказ — один из важнейших в системе государства. Именно он обладал монополией на закупку коней. Только после него оставшихся лошадей можно было продавать в дворянские конюшни.
Сильная мобильная конница татар вплоть до широкого распространения огнестрельного оружия оставалась непревзойденной боевой силой на полях сражений. Они знали коней, осваивали верховую езду с малого детства и проводили в седле больше времени, чем на земле, как писали современники, видимо нисколько не преувеличивая. Поэтому служилые татары были желанными гостями в Московском государстве, их часто и легко принимали на службу. Например, в единственной найденной на территории Кремля берестяной грамоте описываются владения князя Тагая, чья усадьба и располагалась близ Боровицкой башни, а также количество коней, готовых к строевой службе.
Конь и всадник — это единый образ, исполненный красоты и стремительности, совершенной грации и тонкой пластики, силы и гармонии
Отсутствие лошади говорило о низком социальном статусе человека и безнадежности
Конь играл важную роль в магических ритуалах татарского населения, служа защитой от болезней и бед, т. е. превращался в своеобразный оберег. Так, материалы названных экспедиций рассказывают о том, что в некоторых районах Татарстана если кто-нибудь заболевал или кому-нибудь снилась лошадь, то татары проводили обряд «Ат телэге». Для этого варили лошадиную голову и съедали ее вместе с близкими родственниками, прочитав молитву по умершим. Существовали поверья, что человек, употребляющий конину, лучше переносит холод и не чувствует усталости.
Бытовали практики, когда татары закапывали черепа лошади под основание дома, около двери или в хлеву для благополучия семьи. Конь выступает одной из главных фигур в проведении традиционного татарского праздника Сабантуй. Это красноречиво подтверждают татарские пословицы: «Сабан туе атлыныкы, туй — тунлыныкы («Сабантуй тому, у кого конь, свадьба тому, у кого есть шуба»), «Ат булса мәйдан табыла, ат булмаса мәйдан ябыла («Когда конь есть, майдан найдется, коня нет — майдан закрывается»).
В Новое время военное и хозяйственное значение коня снизилось, но непременными остаются конноспортивные соревнования. Завораживающий бег коня, азарт и гонка с самой судьбой были и останутся частью человеческой культуры. Лошадь является и главным героем национального татарского фольклора. Во фразеологии татарского языка сохранилось множество устойчивых словосочетаний с компонентом «ат» («конь»), свидетельствующих о высокой значимости лошади в жизни народа: ат алу — заслужить доброе имя, ат бәясе — высокая цена, ат калдыру — оставить после себя доброе имя, атлы кеше төшеп карарлык — об очень красивом человеке, атка менгәндәй булу — прыгать от радости.
Отсутствие лошади говорило о низком социальном статусе человека и безнадежности: «Ат юк, арба юк, аннан калган бар да юк» («Ни коня, ни возу, ни что на воз положить»). «Аттан төшереп ишәккә мендерү» («Переобуть молодца из сапог в лапти»), «Атлы барып, җәяү кайту» («Надежды не оправдались»). В сказке «Кола ат» («Саврасый конь») конь предстает сильным и красивым животным — главой всего домашнего скота. Однажды он встречает тигра — царя всех зверей. Они меряются силами. У коня получается то, что не удается сделать тигру: он пинает камень своими подкованными копытами так, что сыплются искры. Тигр в испуге убегает. Таким образом, домашний конь демонстрирует свое превосходство над царем зверей.
Одним из наиболее ярких из них является вожак водяных коней — крылатый белый конь Тулпар. Тулпар, или Акзубат, в татарских песнях (например, «Агыйделкәй» «Ашказар») изображается пасущимся на берегах реки. Он помогает героям пересекать реки («Буй гынаең зифа» − «Строен твой стан»), а также дремучие леса («Яңа кара урман» − «Новый темный лес»). Крылатость Тулпара отражается в песне «Каз канат»: «Каз канаты ап-ак була, Ир канаты ат була» («Крылья гуся белые, крылья мужчины — его конь»). Тулпар мог преодолеть высокие горы и мчаться по небесам. Он был волшебным помощником, умел мыслить и разговаривать по-человечески.
Другой яркий персонаж татарской поэзии — Аргамак. Он изображен на гербе крупнейшей татарстанской компании в области автостроения ПАО «КАМАЗ». Конь черной масти был воплощением печали или смерти (песни «Ямщик җыры» — «Песня ямщика», «Газиз балам» — «Родное дитя»).
Конь и всадник — это единый образ, исполненный красоты и стремительности, совершенной грации и тонкой пластики, силы и гармонии. Это единство, пронзающее века, остается важнейшей частью и современной культуры. Стремительный в летящем галопе аргамак является не только ярким поэтическим образом, но и символом быстроты, мощи, движения вперед. А конь на протяжении многих веков — верный друг и помощник человека.
В этом смысле символ будущего года — это настоящий символ Татарстана. Ведь с глубокой древности у татар сохранился образ Тулпара — крылатого коня, небесного скакуна, способного взмыть над самыми высокими горами и достичь края небес. Этот мифологический образ отражает не только восхищение красотой и мощью животного, но и стремление человека к свободе, полету, преодолению границ возможного. Именно таким является наш Татарстан — устремленным в будущее, мир и процветание. Алга, наш Тулпар, красный огненный конь!
Комментарии 21
Редакция оставляет за собой право отказать в публикации вашего комментария.
Правила модерирования.