Айдар Хабутдинов: «Тюркская матрица, которую Гаспринский хотел видеть в России, работает, но в Анкаре»

Доктор исторических наук Айдар Хабутдинов: «На самом деле позиция Гаспринского была более умеренной. Даже по отчетам жандармского управления, его взгляды — это не кадеты, а октябристы» Фото: Андрей Титов

«Если будет решаться вопрос, в чьих руках будет Стамбул, пусть он будет лучше в российских руках»

— Айдар Юрьевич, кажется, фигура Исмаила Гаспринского изучена весьма подробно. К его 170-летию со дня рождения даже выходил большой материал о нем. Все же есть ли какие-то новые факты?

— Кем изучен? Назовите автора, есть ли полное собрание сочинений Гаспринского? Нет! Перепечатаны его статьи из газеты «Терджиман» («Переводчик»)? Понимаете, проблема в том, что в Турции из него делают пантюркиста, которым он не был. За это его как раз ненавидели. Он говорил: «Если будет решаться вопрос, в чьих руках будет Стамбул, пусть он будет лучше в российских руках».

Ну какие могут быть открытия? Народ-то «Терджиман» нормально бы прочел. Знаете, есть такой крымско-татарский филолог Исмаил Керимов — он ездит в Москву читать там материал, потому что в Крыму полной подшивки «Терджимана» нет. Все это было разгромлено в 1944 году во время депортации крымских татар.

— Мало что известно о Гаспринском как о политическом деятеле, хотя он был членом ЦК мусульманско-либеральной партии «Бутюнрусие иттифак аль муслимин» («Всероссийский союз мусульман») и возглавлял крымское отделение партии.

— На самом деле позиция Гаспринского была более умеренной. Даже по отчетам жандармского управления, его взгляды — это не кадеты, а октябристы. Октябристы — это партия Столыпина. Второй момент: создание «Иттифак аль муслимин» 15 августа 1905 года носило не сразу политический характер, а прежде всего культурно-просветительский.

Поскольку в августе 1905 года было принято решение о законосовещательной Думе, то, следовательно, нужно было готовиться к выборам. Именно поэтому решение о превращении «Иттифак аль муслимин» в политическую партию было принято только в январе 1906 года. Лидером этой организации был азербайджанец Алимардан Топчибашев. Не забывайте, что Гаспринский не шел на выборы в Госдуму и даже не участвовал в выборах в земство. У него был небольшой опыт — он был градоначальником Бахчисарая, и все. Так что когда говорят о его отношении к системе выборов, это касается только местного уровня.

— То есть он, можно сказать, больше просветитель, чем политический деятель?

— Термин «просвещение» светский. И связан с XVIII веком, когда боролись против религии и церкви, — это Вольтер, Дидро, Руссо. Гаспринский, повторяюсь, выступал за «русское мусульманство». Его лозунг был «Телдә, фикердә, эштә берлек», то есть единство в языке, мысли и действиях. Здесь не идет речь о жесткой политической борьбе. По закону есть два типа союзов: партии и профсоюзы. Гаспринский создал первый профсоюз среди российских мусульман — профсоюз печатников в Крыму.

Галимджан Ибрагимов в книге «Татары в революции 1905 года» пишет, что наиболее квалифицированная и созидательная часть татарского пролетариата — это рабочие, особенно в типографиях. В основном это были казанские татары, в меньшей степени уфимцы. А у Гаспринского, например, в Бахчисарае был целый печатный концерн «Терджиман». Так что нельзя делать из него либерала-кадета.

Казанские бренды начала ХХ века – мыло и чернила – выпускали с его портретом

— Гаспринский считается одним из отцов-основателей джадидизма, то есть реформаторского направления в исламе.

— Джадидизм — это не религиозное направление, а часть процесса Нового времени, связанного с так называемой двойной революцией. Что такое двойная революция? Это одновременно индустриальная и политическая революции. Индустриальная была связана со эпохой правления Александра III (1881–1894) и Николая II (1894–1917). Активная деятельность Гаспринского в газете «Терджиман» началась на третий год правления Александра III, в 1883-м. Он умер через месяц после начала Первой мировой войны — 24 (11 по старому стилю) сентября 1914 года. Таким образом, его деятельность связана с двумя важными аспектами российской индустриализации: эпоха правления Александра III, ассоциируемая с именем Витте, и индустриализация при Николае II, связанная с именем Столыпина.

Вторая часть двойной революции — это политическая революция. В первую очередь она включает достижение всеобщего начального образования. Гаспринский, как известно, ездил во Францию, где существовали два ключевых института современной нации — светская всеобщая начальная школа и религиозная. Есть пословица: «Язык — это диалект, у которого есть армия». Он не ставил вопрос о создании армии мусульман России, однако с 1870 годов многие мусульмане, в частности татары, башкиры и крымские татары, были подвержены всеобщей воинской обязанности.

Итак, джадидизм — это не религиозное течение, а движение по созданию этнического коллектива Нового времени. Если задавать вопрос: как называл себя этот коллектив? — ответ дал именно Гаспринский в своей брошюре «Русское мусульманство» 1883 года. Он подчеркивал, что наши предки — это подданные Российской империи, лояльные граждане России. Мы знаем, что в XIX веке значительная часть мусульман ушла в мухаджирство — эмигрировала в Османскую империю, в том числе крымские татары, ногайцы с побережья Черного моря, адыги. Русское мусульманство — это те мусульмане, которые остались на территории своей родины, Российской империи, считая ее своей землей. А также, по сути, это мусульмане, которые считали себя частью единой этнорелигиозной общины.

Не нужно забывать, что в современном паспорте пишется «гражданин Российской Федерации», а в советское время указывали национальность. Во времена Российской империи у каждого гражданина в паспорте обязательно указывалось вероисповедание.

— Только ли из-за того, что в паспорте Гаспринского в графе «Вероисповедание» стоит его религиозная принадлежность, мы считаем его мусульманским деятелем?

— Давайте будем исходить из мусульманской точки зрения. В исламе нет посредничества между человеком и Богом. Говорить, что человек — мусульманин или немусульманин, праведный или неправедный, — это функция Господа Бога. Давайте не брать на себя эту функцию. С другой стороны, если учесть, какое количество мусульманских детей благодаря Гаспринскому получили образование, то его деятельность соответствовала ключевым требованиям для мусульманина — быть образованным. И при этом, приобретая знания, он не терял свою религию, оставался мусульманином. По моему мнению, если кто-то в России оказал существенную поддержку сохранению мусульманской идентичности и одновременно укреплял российскую, то на первое место я бы поставил Исмаила Гаспринского, а не муфтиев, шейхов или казыев.

Почему я считаю его истинным мусульманином. У него и у его деятелей была исключительно мусульманская точка зрения: время и силы нужно отдать сынам Божьим, то есть российским мусульманам. Юсуф Акчура написал текст «Дамелла Галимҗан Әл-Баруди» («Кто такой Галимджан Баруди»). Баруди был сыном богатого купца, как бы мы сейчас сказали, долларовым мультимиллионером. Вместо того чтобы вести роскошную жизнь, он отдает все силы и деньги на создание медресе «Мухаммадия» в Казани. У Акчуры есть фраза, что его цель — учить сыновей Божьих, татар. И у Гаспринского я вижу глубочайшую религиозную мусульманскую мотивацию.

Исмаил Гаспринский на фото слева Фото: Георгий Шамхаров. Институт рукописей НАН Азербайджана, общественное достояние, , commons.wikimedia.org

— Такая форма служения своему народу, где религия занимает свое место?

— У Гаспринского было две задачи — религиозная и национально-культурная автономия. Аналогично в 1917–1918 годах правительство Милли Идарә под руководством Садри Максуди объединяло религиозную и национально-культурную автономию. Или Номан Челеби Джихана (первый председатель правительства Крымской Народной Республики, организатор I Курултая крымско-татарского народа, первый избранный временный муфтий мусульман Крыма, Литвы, Польши, Белоруссии, — прим. ред.), который занял в правительстве Крыма и пост муфтия.

«Гаспринский рассчитывал, что язык «Терджимана» — это мощное орудие для России, чтобы сплотить тюркские народы»

— Считается, что Гаспринский был одним из создателей единого литературного языка для всех тюркских народов. Язык «Терджимана» был таковым?

— Стоит понимать разницу между литературным и разговорным языком. У каждого языка есть три основных стиля: высокий, средний, или литературный, и разговорный. Разговорные языки у различных тюркских народов заметно отличались друг от друга, однако литературный язык был единым для всех. Согласно законодательству Российской империи, у крымских и казанских татар был один язык. Например, говорилось: «татарский язык казанского наречия» или «татарский язык кумыкского наречия».

Важно еще понять, что из всех тюркских народов только два народа называют себя татарами — сами татары и крымские татары. Мы знаем стихотворение Тукая «Туган тел», но также есть крымско-татарское стихотворение Бекира Чобан-заде, где говорится: «Сени мен Къырымда, Къазанда таптым» — «Я нашел тебя в Казани и Крыму». Кого-то это убеждает, что язык единый для всех тюрков, кто-то считает его просто тюркским, но на самом деле речь идет о едином литературном языке. Также стоит упомянуть, что в российском мусульманском сообществе был единый литературный язык, который признавали и государство, и духовные собрания и на котором велась работа, в том числе и при ведении метрических книг. Именно на этом языке проходили Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 годов.

Если взять «Терджиман», то это крымско-татарская газета. Возьмите казанские газеты «Казан мөхбире», «Йолдыз» — язык практически один и тот же. Известно, что, например, в «Терджимане» тексты, особенно более простые, содержали местные слова, а в сложных и фундаментальных политических и общественных текстах использовался единый язык. Нужно понять, что разговорный язык и литературный язык — это две разные вещи. Разговорный — это то, как мы говорим в повседневной жизни, где часто есть сленг, а литературный — это более строгий, образованный стиль. Именно Гаспринский создал литературный язык, который мог описывать новые реалии и включать новые слова. До него существовал язык эпохи Золотой Орды.

— Он чем-то отличался от языка Гаспринского?

— Во времена индустриальной цивилизации и развития парламентской демократии говорить на языке XV века было невозможно. Гаспринский довел язык до особенностей своей эпохи — эпохи индустриализации и парламентской демократии начала конца XIX — начала XX века.

— Многие считают, что крымско-татарский язык — это немного видоизмененный турецкий. Язык Гаспринского был близок к османскому?

— Я бы не сказал, что он полностью сходен с османским. Нужно понять, что у османов та же самая проблема — он был очень средневековым. Османский был официальным языком, и он очень отличался от народного. Однако он сохранял традиции XVI века. Современный турецкий литературный язык был радикально реформирован при Ататюрке. Тогда вводились новые слова, и многие турки сначала их не понимали. Это напоминает ситуацию, когда в официальных учреждениях используют арабские или персидские термины, а в быту — французские или новые слова: например, слово «мектеп» (школа) турки называли «оку́л», что тоже было недавним заимствованием, а слово «окул» означает «учиться».

Языки очень сильно менялись в XX веке. Чтобы провести аналогию с русским языком, даже его называют «российским языком». Но попробуйте почитать тексты XVII–XVIII веков — там язык бывает сложным и запутанным, как дебри. Мы говорим на языке Карамзина или Пушкина, однако их стили и лексика были распространены в Российской империи благодаря системе образования. При этом у Гаспринского не было министерства просвещения, радио или телевидения — его основные средства передачи языка были через газету «Терджиман». Если русские говорят на собственном диалекте или говоре, то это отдаляет их от единого литературного канона. Так было и у Гаспринского.

Мы живем на огромной территории, где окружающая среда и жизненные условия различны. Поэтому язык привязан к климату, почве и хозяйству. Все это хорошо описано в теориях о создании нации, начиная с Гердера, — у русских было свое направление — славянофилы. Гаспринский дружил с сыном Михаила Каткова, одного из ключевых славянофилов. Он прекрасно понимал, что тюркские народы разбросаны по огромным пространствам — в Сибири, Центральной России, Средней Азии, Казахстане. И их диалекты отражают реалии конкретных регионов и образ жизни людей.

— А сейчас стоит ли возродить этот язык Гаспринского, как думаете?

— Гаспринский рассчитывал, что язык «Терджимана» — это мощное орудие для России, чтобы сплотить тюркские народы. Язык казанских татар с 1552 года — это был язык, с помощью которого с российским пространством объединяли народы Средней Азии. Самое большое влияние языка Гаспринского было на узбекский и азербайджанский языки. Парадокс. Наш разговорный язык сильно отличается от азербайджанского, но литературные языки близки.

У советского режима была установка, чтобы у каждой республики был свой язык. Что из этого получили? Вместо общего тюркского языка — язык Эрдогана. Обратите внимание, как они работают грамотно: постепенно вводят латиницу. Кого они издают на турецком языке? Чингиза Айтматова. То есть если вы хотите читать классику, то можете делать это на этом языке.

С момента, когда вступил в должность Тургут Озал (8-й президент Турции с 1989 по 1993 год — прим. ред.), прошло уже больше 30 лет. И с 1990-х годов молодежь казахская, киргизская и других тюркских народов за пределами России учит турецкий язык. Кстати, не стоит думать, что турецкий язык — это только для 6 тюркских государств. Есть, например, гагаузы — они тоже часть этой матрицы. Советский Союз отказался от тюркской матрицы и разложил ее на десятки народов, а турки создали свою тюркскую матрицу, но она на турецком языке. И неслучайно, обратите внимание, как активно Турция изучает российских мусульман: Садри Максуди, Габдурашида Ибрагимова, Мусу Бигиева. Посмотрите в интернете, сколько книг Бигиева издано на современном турецком языке. В глазах всего тюркского мира он уже писал не на русском или тюркских диалектах России, а на турецком. Огромное количество произведений Аяза Гилязова тоже издается на современном турецком языке.

Я помню, в начале 1990-х годов подписывались декларации о создании тюркского алфавита. Я не буду называть имена, но среди подписавших были и представители Татарстана. Однако турки поняли, что декларации — это одно, а реальное дело — другое. Для успешной реализации нужен рост поколения учителей, которые смогут обучать этому языку. И только после того как это поколение подготовит бо́льшую часть детей, можно ожидать появления общего алфавита и единой литературы.

Обратите внимание, сейчас Турция приняла решение работать с тюркскими народами СНГ, в частности с Казахстаном. Они уже создают учебники не только по общей тюркской литературе, но и по истории всех тюркских народов. То есть та матрица, которую Гаспринский хотел видеть в России — в Санкт-Петербурге, Москве, работает, но не в российских руках, а в Анкаре.

— В этом году мы отмечаем еще один большой юбилей — 140-летие со дня рождения Габдуллы Тукая. Как рассказывал востоковед Азат Ахунов, поэт критиковал Гаспринского за то, что тот не оправдал надежд тюрко-татарской нации и был чрезмерно лоялен к властям, а «Терджиман» не выступает за национальные интересы татар.

— Сколько было Тукаю лет, когда он написал этот текст? Он умер в 26 лет, значит, они в основном писались, когда ему было 20 лет. Вот к преподавателю приходит молодой человек. Как он может добиться авторитета? Раскритиковав какое-то уважаемое, всем известное лицо. Это такой молодежный бунт. И не нужно забывать, в 1905–1907 годах была революция — огромный праздник непослушания, когда впервые в русской истории критикуются все и вся.

Когда мы читаем ранние тексты Тукая, там еще более непонятный язык, чем язык «Терджимана». Позже он начинает писать классические стихотворения для детей на понятном языке. Одновременно он борется и с Гаспринским, и с самим собой, показывая, что не эпигон, взрослый. Но любой начинающий деятель часто стремится показать свою крутость, заявить: «Я свергну других с пьедестала». Так было и у Тукая. К тому же он, мягко говоря, был не самым приятным человеком. Почитайте воспоминания — каким он был мусульманином, какими напитками увлекался, и даже тема проституции у него отражена. Тукай бунтовал, и не только против Гаспринского.

Поймите, у Тукая и Гаспринского были разные целевые аудитории. Тукай был вечным подростком, и его целевая аудитория — дети и подростки. На каком языке можно написать хрестоматию для маленьких детей? На детском. Тукай работал для детей, а Гаспринский — для взрослых образованных людей.

— А они как-то встречались?

— Насколько я знаю, активного общения между ними не было. В 1906 году с Гаспринским лично спорили некоторые представители татарского общества, так называемые таңчылар (сотрудники газеты «Таң йолдызы» — «Утренняя звезда» — прим. ред.): Гаяз Исхаки, Сагит Рамиев и другие. Почему? Они были социалистами, сторонниками республики, в то время как Гаспринский — сторонником конституционной монархии. Даже если мы возьмем людей, близких к Тукаю, они выступали за единую религиозную и национально-культурную автономию. Различия были в вопросе необходимости территориальной автономии. Гаспринский был против, потому что понимал, что территориальная автономия была бы похожа на Бухарский эмират, где каждый правитель говорит: «Моя земля — моя вода» и со своими подданными может поступать как угодно. Второй ключевой момент, повторяюсь, Гаспринский был монархистом.

«Руководство Украины настойчиво препятствовало возвращению татар и стремилось держать Крым как курортную зону»

— Вы сказали, что недостаточно изучены труды Гаспринского, а в то же время его достаточно почитают: улица в Казани носит его имя, есть памятники в Бахчисарае.

— Когда Гаспринский умер, решили, что его дом-музей станет основным центром изучения его творчества. Несмотря на все войны и депортации, из библиотеки Гаспринского многое сохранилось. Однако к концу 1920-х годов началась борьба с панисламизмом и пантюркизмом. Те, кто сотрудничал с этими движениями, были репрессированы.

Чтобы понять Гаспринского в полном объеме, необходимо издать и проанализировать все, что он публиковал в газете «Терджиман» за 30 лет, все брошюры. В конце 1920-х этот процесс прекратился. Была попытка создать единое научное пространство по изучению трудов Гаспринского после распада СССР. Например, я сам выходил с этой инициативой. Однако одна из известных литераторов тогда заявила: «Гаспринский — чужак».

В 1990-х он начал восприниматься как украинский деятель. После 2014 года было выпущено несколько томов трудов Гаспринского в Казани. Но важно понять, что не все крымские татары оказались на российской стороне — часть из них уехала в Турцию, и единое пространство снова частично распалось. Нужно издать и систематизировать всю его деятельность за более чем 30 лет, а также иметь полную источниковую базу. Сейчас ее, к сожалению, недостаточно.

В Турции тоже есть своя точка зрения: там Гаспринского зачастую тюркизируют. Но им тоже нет смысла печатать все 30 томов, где он говорит о своих дружественных отношениях к российской государственности, русскому народу и православной церкви, достаточно комплиментарно пишет о армяно-григорианской церкви и ее патриархе. Это не очень встраивается в турецкую систему координат.

— Хотя, как вы сказали, он не был пантюркистом.

— Он не был сторонником создания единого государства всех тюркских народов с центром в Стамбуле. Это означало бы объединение огромных территорий Российской Империи, чего он, естественно, не поддерживал. Однако понимал, что с религиозной точки зрения мы тюрки-сунниты и по своей традиции мы близки. У нас есть общая история, уходящая во времена Тюркского каганата минимум с VI века, и общая литература. Если вы владеете татарским или турецким языком, с чего начинают учебники по литературе тюркского мира? С орхоно-енисейских надписей VII–IX веков.

Он понимал, что есть классический образ татарина как жидкости, которая принимает форму любого сосуда. Гаспринский считал, что сила российских мусульман в том, что они могут быть частью и российского пространства — и как граждане России, и тюркского, и мусульманского, а также частью тюркского мира и евразийского пространства — согласно, например, концепции внешней политики РФ от 31 марта 2023 года. Но каждая группировка либо отрицает это, либо сужает до себя, подгоняя под себя. И в этом заключается трагедия.

— В СССР имя Гаспринского было как бы под запретом, даже разрушили там его могилу в свое время.

— Что мы понимаем под запретом? Во-первых, о Гаспринском всегда писали, хотя в основном критически — начиная с 1930 годов. В период борьбы с национал-коммунистами у тюркских народов искали истоки их культурно-просветительского и политического движения. И получается, что у узбеков, крымских татар, азербайджанцев и казанских татар все начинается с Гаспринского.

Что касается послевоенного периода, когда у казахов на щит подняли Абая (Абай Кунанбаев — казахский поэт, философ, общественный деятель и основоположник письменной казахской литературы — прим. ред.), и стоит помнить о депортации крымских татар в 1944 году, руководство РСФСР разрешило восстанавливать республики чеченцам, ингушам, карачаевцам, балкарцам, руководство Украины костьми стояло, чтобы крымских татар не пустить на территорию.

В Советском Союзе субъектность была национальная, а национальность была приписана к конкретной республике. После 1944 года не существовало Крымской АССР, была Крымская область недолго в составе РСФСР, а с 1954-го была в составе Украины.

«В учебниках по истории России, когда объясняют связь Крыма с современной Россией, помимо упоминания Екатерины II, Ушакова, Суворова, стоит вспомнить и о Гаспринском» Фото: Андрей Титов

— Тут чисто инициатива украинских коммунистов была?

— В источниках, которые я видел, говорится, что руководство компартии Украины в 1950-х и 1960-х годах настойчиво препятствовало возвращению татар и стремилось держать Крым как курортную зону. В указе от 5 сентября 1967-го показано, что они были признаны укоренившимися в Узбекистане и других союзных республиках. И на их попытки вернуться в Крым МВД по Украине очень жестко реагировало.

— Существует версия, что Сталин в рамках ленд-лиза вынужден был пообещать лидерам американских евреев Крым (а на самом деле якобы изначально это был подписанный договор еще Ленина с американцами в обмен на инвестиции и поддержку молодой Советской России), и поэтому полуостров был очищен от крымских татар, греков и других народов.

— Мы говорим не о ситуации 1944 года, а о периоде после смерти Сталина. Например, в 1957-м была восстановлена Чечено-Ингушская Республика, Карачаево-Черкесская и Кабардино-Балкарская республики вновь стали двухсоставными. Калмыков вернули, а вот два народа со своими территориальными образованиями — немцы Поволжья и крымские татары — так и не были восстановлены.

— Что нужно сейчас сделать для памяти Гаспринского, безусловно, крупной общественной и интеллектуальной фигуры для татарского и тюркского мира? Плюс в современном контексте она приобретала бы для России важное измерение…

— Я могу сказать только как историк. Во-первых, необходимо издать все труды Гаспринского. Также нужны серьезные монографии, посвященные его жизни и деятельности, с участием российских ученых из Крыма, Казани, Москвы и других регионов.

Третий важный момент — в учебниках по истории России, когда объясняют связь Крыма с современной Россией, помимо упоминания Екатерины II, Ушакова, Суворова, стоит вспомнить и о Гаспринском.