Светлое Христово воскресение отмечает сегодня православный мир, и, кажется, Пасха объединяет в Татарстане представителей всех конфессий. Но если обычаи Русской православной церкви более-менее знакомы многим, то традиции старообрядчества известны меньшинству. Между тем Казанско-Вятская кафедра Русской православной старообрядческой церкви в феврале стала архиепископией — и казанские староверы приобрели особый, «старший» статус не только в старообрядческой России, но и, пожалуй, в мире. О том, как отмечают Пасху современные староверы, в чем их различия с приверженцами РПЦ и как они живут ныне, — в материале «БИЗНЕС Online».
На повестке стоял один вопрос — возведение в архиепископы владыки Евфимия (Дубинова), главы Казанско-Вятской епархии РПСЦ (на фото в центре). До этого он последние 15 лет носил сан епископа, верой и правдой служа на Казанско-Вятской кафедре
Столица Татарстана поднялась на высшую ступень в иерархии российского старообрядчества
В первых числах февраля в Казани произошло событие, которое в корне изменило административно-территориальную карту старообрядческой России. Столица Татарстана принимала в гостях фактически весь цвет российского старообрядчества. В город прибыли духовные староверческие лидеры из Москвы, Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода, Сибири, с Урала и Дальнего Востока. Возглавлял всю эту делегацию митрополит Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) Корнилий. А это уже само по себе знаменательно — в последний раз главный российский старообрядец прилетал в Казань в 2024 году. Тогда был особый повод: в городе проходил масштабный старообрядческий форум.
Не менее значимой была цель визита главы РПСЦ и на этот раз. На повестке стоял один вопрос — возведение в архиепископы владыки Евфимия (Дубинова), главы Казанско-Вятской епархии РПСЦ. До этого он последние 15 лет носил сан епископа, верой и правдой служа на Казанско-Вятской кафедре.
Сегодня она считается одной из самых активных епархий в РПСЦ, во многом благодаря трудам как раз-таки владыки Евфимия. В Казанско-Вятской епархии строится больше всех храмов (прямо сейчас возводится один в Зеленодольске, например) и открывается приходов. Помимо прочего, казанские старообрядцы объективно «заметнее» всех остальных: здесь есть свой уникальный музей, регулярно проводятся конференции, всероссийские форумы. Поэтому повышение его до архиепископа, с одной стороны, произошло за «выслугу лет», а с другой — за заслуги перед российским старообрядчеством.
В старообрядческой иерархии это вторая по старшинству степень в РПСЦ, выше только сам митрополит. Выражаясь языком табели о рангах, если митрополит — это маршал, то архиепископ — генерал армии.
Роман Донцов (на фото слева, справа — митрополит Московский и всея Руси РПСЦ Корнилий): «Наш город в старообрядчестве всегда занимал такую хорошую видную роль центра Поволжья»
В Русской православной старообрядческой церкви сегодня только три действующих архиепископа: один — Киевский и всея Украины (эти ныне отделились после СВО, образовав свою церковь), второй — Кишиневский и всея Молдавии. И вот появился третий — Казанский и Вятский Евфимий. В РПСЦ 15 епархий (указаны данные с официального сайта, хотя при этом в разных источниках указывается разное числе епархий), из них 13 — в России, две — за рубежом. Казанский предстоятель окормляет старообрядческие приходы Татарстана, Удмуртии, Марий Эл, Чувашии, Мордовии, Кировской и Ульяновской областей.
В сети можно найти цифры (довольно старые) о том, что численность старообрядцев составляет около 1 млн человек, половина из которых проживают в России. Еще 300 тыс. — в СНГ, и 200 тыс. в Румынии (просто туда в основном и сбегали старообрядцы после реформы Никона).
Высшим органом управления в РПСЦ считается Освященный собор. В каком-то смысле, это как Священный Синод у РПЦ.
Основной управленческий костяк церкви держится на десяти архиереях, во главе которых — митрополит Корнилий.
В России действует порядка 200 приходов, объединенных в различные епархии. Всего их 16, если верить данным на сайте РПСЦ: Нижегородско-Владимирская, Уральская, Московская, Новосибирская и всея Сибири, Донская и Кавказская, Самарская и Саратовская, Санкт-Петербургская и Тверская, Ярославско-Костромская, Томско-Енисейская, Казанско-Вятская, Иркутско-Забайкальская, Хабаровская и всего Дальнего Востока, Сочинская и Кубанская епархия. Еще две расположены за рубежом: Казахстанская, Кишиневская и всея Молдавии.
Ранее также сообщалось о том, что у РПСЦ есть приходы в Австралии, Пакистане, Уганде. Есть упоминания об отдельных там епархиях, но насколько они функциональны на деле — вопрос открытый.
Тут следует добавить, что РПСЦ — не совсем единственное старообрядцев в формате «церкви» в мире, да и в России (но определенно самое влиятельное). РПСЦ представляет «поповское» направление в старообрядчестве, а есть еще и беспоповское течение — вот там функционирует Русская древлеправославная церковь (РДЦ). У нее также есть свои епархии. Татарстан в этом смысле относится формально к их Верхневолжской епархии РДЦ (со столицей в Самаре), однако, по словам наших собеседников, местные общины приверженцев древлеправославия не очень-то и отождествляют себя с РДЦ. Они идентифицируют себя больше как самостоятельные общины, что само по себе не новость. В старообрядчестве часто общины часто отделяются и уходят в свободные плавания.
Так, например, в РДЦ в 1999 году произошел раскол, от них отделилась Курская епископия, образовав самостоятельную Древлеправославную архиепископию. В 2017 году РПСЦ установили «дипломатические отношения» с отколовшейся от РДЦ архиепископией. Это сближение не понравилось «филиалу» РПСЦ в Румынии, от чего те откололись в Белокриницкую митрополию (Древлеправославная старообрядческая церковь Румынии). Те до сих пор не общаются с РПСЦ. Равно как и украинцы после известных событий. Те с 2022 года ушли от РПСЦ в свободное плавание, образовав Древлеправославную церковь Украины.
После того как руководитель местной епархии был возведен в сан архиепископа, изменился и статус Казанско-Вятской епархии. Как пояснил нам настоятель кафедрального собора Пресвятой Богородицы иерей Роман Донцов, теперь епархия считается архиепископией (от наименования сана ее руководителя). «Наш город в старообрядчестве всегда занимал такую хорошую видную роль центра Поволжья», — отмечает он. В каком-то смысле придание местной кафедре статуса архиепископии — это еще и восстановление исторической справедливости. Еще со времен святителя Гурия (1555 год) Казань была одним из центров православия в стране, и также носила статус архиепископии.
Но это еще не все. Сегодня Казанско-Вятская архиепископия — единственное подобное образование в стране. И получается, что с этого года она самая «старшая» епархия РПСЦ. А если учесть, что владыка Евфимий, помимо Казанской кафедры, окормляет также вдовствующую (там пока нет своего епископа) Санкт-Петербургскую и Тверскую епархии, то теперь «казанское» двоеперстие распространяется на старообрядческие приходы сразу 14 регионов страны.
По словам исследователя казанского старообрядчества заслуженного работника культуры РТ Елены Карташевой староверы не представляли какого-то столь значимого процента населения Казани. Но они были очень заметны как в экономическом, так и в политическом плане
О влиянии старообрядцев на Казанский край
Отметим, что с точки зрения истории основными старообрядческими центрами страны во многом были Нижний Новгород и Москва. Но казанская староверческая община имела не менее прочные позиции на территории России. В Казани старообрядцы жили веками, первые упоминания о них относятся еще к началу реформ патриарха Никона во II половине XVII века, с которых в православии и начался раскол. Именно те времена связаны с историями о гонениях и сожжениях всех тех, кто не принял никонианских изменений православия.
Ключевые вехи раскола известны еще из школьной программы. Все, кто интересовался этим вопросом, знают о 1653-м, Соборе 1666 года, никонианских реформах, ставших причинами раскола. Ключевыми фигурами были патриарх Никон и его противник протопоп Аввакум.
В ходе реформы переписали церковные книги на манер греческой церкви с ее традициями на тот момент. Проблема в том, что, как говорят сами старообрядцы, греческая церковь была уже не совсем та, на которую равнялось русское православие со времен крещения Руси. Крестовые походы, турецкая власть, стремление Византии заручиться поддержкой Рима — все это, мол, способствовало изменениям изначальных традиций. В 1439 году произошла Флорентийская уния, когда Константинопольская православная церковь фактически склонилась перед католической, что, по мнению старообрядцев, равносильно преданию собственной веры. Поэтому и переписывать книги именно на греческий манер те считали преступным. У властей (тогда правил второй царь из династии Романовых — Алексей Михайлович, прозванный Тишайшим), на то была своя логика: «Москва — Третий Рим», сближение с восточными союзниками и т. д.
Церковные книги переписали, обряды изменили, местами поменялся смысл Священного Писания. А в вопросах веры даже один маленький нюанс, одна буква имеют принципиальное значение. Это и стало камнем преткновения. Те, кто отказался принимать новые правила, стали старообрядцами. Они верили, что Никон открыл портал для прихода Антихриста или приблизил этот момент. В реформах Никона старообрядцы видели отход от истинного русского православия, которое на тот момент уже нашло свой путь развития.
Веками старообрядцев сажали в темницы, сжигали как еретиков, в более поздние времена просто преследовали. Те скрывались и продолжали хранить свою веру. В результате это сформировало не столько конфессию, сколько целый социокультурный феномен: старообрядцы стали другими людьми, как бы наособицу от православных государства Российского.
Старообрядцы как социокультурный феномен неразрывно связаны с судьбой города и республики. По словам исследователя казанского старообрядчества заслуженного работника культуры РТ Елены Карташевой, староверы не представляли какого-то столь значимого процента населения Казани. Но они были очень заметны как в экономическом, так и в политическом плане. И привнесли немало хорошего в развитие Казанского края. Имена многих из местных старообрядцев на слуху. В основном это представители крупного купечества. Они занимали лидерские позиции в хлебной и рыбной торговле (эти отрасли требовали минимума взаимодействия с властями, которых гонимые староверы старались чаще всего избегать), и в меценатстве.
Первое, что всплывает в памяти у любого казанца при разговоре о старообрядчестве, — Шамовская больница, памятник архитектуры, в котором ныне расположился отель Kazan Palace by Tasigo
В Татарстане до сих пор остается ряд свидетельств былого экономического величия казанских старообрядцев. Первое, что всплывает в памяти у любого казанца при разговоре о старообрядчестве, — Шамовская больница, памятник архитектуры, в котором ныне расположился отель Kazan Palace by Tasigo. Но старообрядческих купеческих казанских родов на самом деле было множество: Савиновы, Коровины, Афанасьевы, Четверговы, Свешниковы… Как отмечает Карташева, на улицах Островского и Баумана (бывших Вознесенской и Большой Проломной) целый ряд зданий принадлежал старообрядцам. Это был торговый центр города, и там куда не ткни — все построено купцами-староверами. В каком-то смысле именно ими сформирован облик старой Казани, ее исторического центра. Можно также вспомнить и о сохранившихся особняках Оконишниковых: один из них расположен на улице Муштари, куда заселился союз писателей, второй — на пересечении улиц Карла Маркса и Гоголя. Оба здания являются архитектурными жемчужинами Казани, объектами культурного наследия. Или другие примеры: дом Свешникова в бывшей Ягодной слободе, многострадальный особняк Коровина на улице Пушкина, дом Афанасьева на Университетской.
В Печищах была паровая мельница, которая принадлежала купцам Оконишниковым. В Набережных Морквашах есть водяно-паровая мельница Романовых, позже она перешла к их родственникам из семей Барабановых и Корольковых и т. д. А еще есть купеческие Чистополь, Елабуга!
До революции 1917 года влияние старообрядческой общины на жизнь Казанского края было весьма существенным. Ключевое здесь то, что именно «было».
В Казани приверженцами беспоповского направления старообрядчества являются представители общины Старопоморского федосеевского согласия. Духовным настоятелем общины в последние лет 40 является Александр Хрычев
Казанские старообрядческие общины: федосеевское и белокриницкое согласия
Большинство людей привыкли воспринимать старообрядчество как единое целое, но на самом деле это тоже не так. Старообрядцы бывают разных согласий (направлений).
В Казани они еще со времен раскола представлены беспоповцами и поповцами. Первые не приемлют священства, у вторых есть священнослужители. Так повелось исторически: после церковной реформы священники, что были рукоположены еще при старых обрядах, умерли, а новопоставленных измененными правилами рукоположения старообрядцы принимать не захотели. В результате они остались без своих священников, т. е. без попов. Функции духовного окормления у беспоповцев выполняют «выборные» духовные настоятели (духовные отцы, пастыри) в отличие от поповцев — у тех священники есть.
Соборная моленная во имя казанских чудотворцев Гурия, Варсонофия и Германа на ул. Межлаука, 28
В Казани приверженцами беспоповского направления старообрядчества являются представители общины Старопоморского федосеевского согласия (федосеевцы, старопоморцы). Духовным настоятелем общины в последние лет 40 является Александр Хрычев.
Это направление беспоповского старообрядчества возникло в конце XVII века. Ее основателем был Феодосий Васильев — бывший дьякон из деревни под Новгородом (вероятно, Великим). От имени основателя и происходит название течения: федосеевское согласие.
Отличительными особенностями течения считались непримиримость к государству (они отрицали молитвы за царя) и определенный аскетизм, вера в наступление царства Антихриста из-за потери священного смысла в брачном союзе мужчины и женщины. В православии это важный момент: браки оформляют священники, а т. к. у беспоповцев их не стало, то некому и совершать таинство венчания. Доходило до того, что некоторые федосеевцы считали, что само продолжение рода человеческого преступно.
Несколько веков назад федосеевцы были очень популярны, особенно в среде крестьянства. Но примерно со второй половины XIX века федосеевское течение стало приходить в упадок, разделяясь на разные другие направления: одни признавали брак, заключаемый мирянином, другие — нет. Постепенно община стала максимально замкнутой.
Считается, что сегодня в стране не более 50 групп представителей федосеевского согласия. А общая их численность едва превышает несколько сотен человек. Самые крупные общины — в Москве (более либеральные) и Казани (чуть более консервативные).
Казанские беспоповцы официально зарегистрированы как Казанская община христиан древлеправославно-кафолического вероисповедания и благочестия старопоморского согласия. У них нет своих церквей, только моленные. Центральная — Соборная моленная во имя казанских чудотворцев Гурия, Варсонофия и Германа на ул. Межлаука, 28.
Второй знаковый объект казанских старопоморцев — Прилуцкая моленная на полуострове Локомотив, в 2020 году возвращенная верующим. Но фактически она пока не действует, туда по-прежнему ограничен доступ. Древнее здание требует обстоятельного ремонта, денег на который нет. Неясна судьба моленной в контексте предстоящих планов по превращению полуострова Локомотив в цветущую марину. Территория историческая: там не только моленная, но и древнее старообрядческое кладбище. Поговаривают, что остатки старинных надгробий до сих пор можно найти по берегу полуострова.
Бывший Никольский храм на углу улиц Университетской и Право-Булачной
Яркими представителями беспоповского старообрядчества были Шамовы, Окошниковы, ряд других купцов. Это логично — лидерами и духовными настоятелями беспоповцы выбирали себе достойнейших представителей общины. В отсутствие возможности иметь свои храмы купцы и строили многочисленные здания, из которых потом вырастали моленные.
Здание бывшей Спасо-Преображенской церкви
Представителям второго направления старообрядчества («поповского») в этом смысле как-то было попроще. Их окормляют священники, которые совершают все таинства (крещение, миропомазание, исповедь, причащение, брак, соборование, священство). В Казани это направление представлено белокриницким согласием. Идеологической правопреемницей данного направления является ныне Русская православная старообрядческая церковь (сам термин «белокриницкое согласие» стал историей, вместо него с 1988 года РПСЦ). Есть своя иерархия (митрополиты, епископы, священники и т. д.), свое административно-территориальное деление (епархии). В общем, иерархически это похоже на РПЦ, только старообрядческого толка.
После церковного раскола и многолетнего преследования старообрядцы остались без своих правящих архиереев, разделившись на беспоповцев и поповцев. Последние приняли условие: раз священники нужны, можно призвать кого-то из действующего сана, но только при условии отказа от никонианских правил и миропомазания новым уставам.
Долгое время поповцы искали себе правящего архиерея среди никонианства, но многие из действующих епископов отказывались. А рядовые священники были, вокруг них образовывались полноценные приходы, выросшие впоследствии в полноценную систему единоверческой православной церкви.
Во второй половине XIX века на фоне жесткой борьбы Николая I с беглопоповцами старообрядцы задумались о том, чтобы подыскать себе архиерея (главу церкви) среди зарубежных епископов. Согласие дал грек Амвросий (Папагеоргопулос), бывший митрополит Босно-Сараевский. Его сняли и отозвали в Константинополь, т. к. боялись турецкого гнева из-за поддержки боснийского восстания. Оказавшись, говоря современным языком, «безработным», он согласился на предложение приехавших к нему старообрядцев.
Это произошло в 1846 году. С тех пор появилось и официальное наименование течения — белокриницкое согласие, по селу Белая Криница в Молдавии, бывшей территории Австро-Венгерской империи. Там была основана кафедра митрополита Амвросия (Папагеоргопулоса) и началось формирование церковной иерархии поповцев.
В первые годы архиереи, рукоположенные митрополитом Амвросием, находились за пределами Российской империи. Но в 1853 году была основана Владимирская архиепископия, которая затем превратилась в Московскую и всея Руси. Духовный центр Белокриницкой церкви расположился на Рогожском старообрядческом кладбище в Москве.
Представители этого течения также преследовались как в Российской империи, так и в СССР. «Оттепель» их в отношениях с государством наступила только в 1988 году, когда праздновалось 1000-летие крещения Руси. Тогда на состоявшемся соборе приняли решение учредить Русскую православную старообрядческую церковь — современную РПСЦ, она стала митрополией, а ее первым митрополитом был Алимпий (в миру Александр Гусев).
У поповцев в Казани во времена Российской империи были свои храмы. Первый во второй половине XVIII века на Булаке, напротив своего дома, выстроил купец Аким Коровин. Это была церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость». В 1852 году ее, однако, закрыли и снесли (отношение к старообрядцам менялось циклично). Позже старообрядцы построили Никольский храм. Рядом была еще одна церковь — Спасо-Преображенская. Оба здания существуют и по сей день, но уже не в формате храмового комплекса (у них отсутствуют купола). Они находятся на углу улиц Университетской и Право-Булачной и хорошо знакомы казанцам: в бывшем Никольском храме (в здании с серыми стенами) — «Татмак», а в Спасо-Преображенском (с красными стенами) — банк «Дом.РФ». В общем, ничего святого не осталось, отчего местные старообрядцы и неохотно бьются за возвращение этих исторических зданий. Да и есть ли смысл?
Собор на Петербургской освятили в 1909 году «во имя Покрова Пресвятой Богородицы и славного явления чудотворной иконы Ее во граде Казани». Исторически его всегда называли собором Пресвятой Богородицы или собором во имя Казанской иконы Пресвятой Богородицы, на крайний случай, Казанским собором
Культовые места современного «поповского» старообрядчества в Казани
Сегодня у РПСЦ два полноценных храма в Казани. Один находится на Петербургской улице (строго говоря, юридически, на углу улиц Старая и Ульянова-Ленина, но подавляющее большинство данный храм ассоциируют, прежде всего, с Петербургской улицей) — это кафедральный собор Казанско-Вятской архиепископии, самый главный. Часто его называют почему-то Покровским собором, особенно в путеводителях. По словам наших собеседников, это грубая ошибка, которая повелась из неких еще советских документов. Храмы называют в честь освящения. Собор на Петербургской освятили в 1909 году «во имя Покрова Пресвятой Богородицы и славного явления чудотворной иконы Ее во граде Казани». Исторически его всегда называли собором Пресвятой Богородицы или собором во имя Казанской иконы Пресвятой Богородицы, на крайний случай, Казанским собором. Именно здесь служит архиепископ Евфимий.
Проблема в том, что второй старообрядческий храм в городе также освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, и запутаться действительно можно. Он расположен недалеко от первого — на улице Островского, по соседству с католическим храмом. В одно время, некоторым это показалось странным, и особо ревностные к своей вере отнеслись неоднозначно, но, в целом, смиренно.
В храм на Островского (на фото) в обычное воскресенье приходят примерно полторы сотни прихожан. А в кафедральный собор на Петербургскую — около 60 человек
Старообрядческий храм Казанской иконы Пресвятой Богородицы на улице Островского визуально кажется поменьше. Но он выглядит благоустроеннее главного храма, да и община его более многочисленна. На Островского в обычное воскресенье приходят примерно полторы сотни прихожан. А в кафедральный собор на Петербургскую — около 60 человек. Понятно, что по праздникам народу больше и там и там. И в этой численности приходов тоже есть своя логика — она связана с тем, как образовались современные приходы.
Исторически в Казани, как рассказывает протоиерей Роман Донцов, всегда была одна большая единая община старообрядцев белокриницкого согласия. И собор на Петербургской как символ торжества старообрядчества после сотен лет гонений был единственным их храмом в Казани.
В 1930 году его закрыли, советская власть выставила общину за порог. В самом соборе разместился Госархив, благодаря чему его и не разрушили до основания.
Община была вынуждена искать другие места для молитвы. Сначала им разрешили молиться в подвале собора на Петербургской, но потом их погнали и оттуда. Староверы скитались до 1946 года, пока не приобрели деревянное здание на Ново-Песочной улице. В молитвенный дом перенесли часть сохраненных икон, утварь из основного собора, а также антиминс (специальный плат со вшитой в него частицей мощей святых, которые выдаются каждому храму при освящении и без которых в храме нельзя совершать богослужения). Ныне здание утрачено.
Когда наступила оттепель и советская власть стала благосклоннее относиться к верующим в принципе, казанские старообрядцы стали обращаться в администрацию с просьбами вернуть им родной храм на Петербургской. Однако последовал отказ, впрочем отнюдь не по политическим причинам. На тот момент просто некуда было переселить архив, поясняет Донцов. Взамен родного собора старообрядцам предложили храм на улице Островского. Он был построен примерно в одно время с тем, что на Петербургской, но исторически принадлежал общине старообрядцев-беспоповцев-брачников. Это еще одно старообрядческое течение, которое отличалось своим отношением к браку: они верили, что венчать может и мирянин.
Отказываться от предложения властей старообрядцы не стали, хотя состояние храма было сложным: в советские годы там находился гальванический цех. Община знатно вложилась в храм на улице Островского, чтобы привести его в порядок. С 1989 года старообрядцы молились именно там.
В 1996-м уже по инициативе республиканских властей, решивших вопрос с Госахрхивом, казанским старообрядцам было предложено забрать свой родной храм на Петербургской. «Конечно, община не могла не взять свой родной храм, — рассказывает отец Роман. — Он был в плачевном состоянии. Требовались огромные средства, чтобы его вернуть в нужный вид». Однако денег на оба здания у верующих не хватало. В результате процесс реставрации собора на Петербургской растянулся на десятилетия. Даже сейчас заметно, что ремонт продолжается.
Как отмечают наши собеседники, существенную помощь при восстановлении храма оказало руководство республики: сначала в лице Минтимера Шаймиева, позже — Рустама Минниханова.
К 2018 году храм был приведен в состояние, возможное для проведения богослужений. Встал вопрос, как налаживать молитвенную жизнь на новом месте. В общине возникла идея отправить туда самых активных прихожан, кто был готов вдохнуть новую жизнь в древние стены, в основном молодежь. В том же году владыка Евфимий назначил в собор на Петербургской нового настоятеля, им и стал протоиерей Донцов.
Так и получилось, что у одной старообрядческой общины появилось два полноценных храма: один исконно свой (на улице Петербургской), второй — «подаренный» (на улице Островского). Во втором также сформировалась полноценная автономная община со своим приходом, священниками и административно-хозяйственной деятельностью.
Во времена расцвета, до революции, их насчитывалось примерно 11 тыс. человек, отмечает Карташева. Однако в оценках возможны расхождения: после веков гонений принцип «не отсвечивать» глубоко въелся в менталитет русского старообрядчества. Невозможно опираться ни на статистику, ни на данные переписи населения. Цифра в 11 тыс. человек взята из полицейских отчетов, и, скорее всего, она явно занижена (для сравнения: в Нижегородской губернии на тот же период значилось почти 32 тыс. старообрядцев).
По словам наших собеседников, в целом в Казани сейчас насчитывается около 500 старообрядцев, регулярно бывающих в храмах. Хотя, строго говоря, непонятно, кого сегодня считать старообрядцем: того, кто им назвался, или того, кто бережет традиции и регулярно посещает храм? К примеру, за последние 30 лет в городе было крещено в старообрядчество около 2 тыс. человек, говорит настоятель Казанского кафедрального собора РПСЦ. Добавив к ним тех, кто хранил веру в суровые советские годы, прибавив представителей беспоповского старопоморского согласия (по словам Хрычева, это примерно 350 человек), можно предположить, что сегодня старообрядцев в Казани что-то около нескольких тысяч. Во всем Татарстане, конечно, больше.
По словам наших собеседников, в целом в Казани сейчас насчитывается около 500 старообрядцев, регулярно бывающих в храмах
Где еще в Татарстане есть старообрядцы
Сильная община в дореволюционной России была в Чистополе. Причем там жили старообрядцы разных согласий, но больше всего было беспоповцев (т. к. это купеческий город, укрепившийся как раз на пути Камской хлебной торговли). По некоторым оценкам, на рубеже XIX–XX веков там проживало до 2,2 тыс. староверов. Шашины, Челышевы, Логутовы, Вачуговы, Макеевы — все это купеческие старообрядческие фамилии, внесшие свой вклад в становление Чистополя. Их особняки сохранились в городе по сей день, хотя и находятся в разном состоянии.
Сейчас в Чистополе также есть община (старопоморского согласия), которую параллельно возглавляет Хрычев, в ее составе около 30 человек.
Исконно старообрядческим раньше считался Свияжский уезд: почти в каждом русском селе там жили староверы, особенно по правому берегу Волги, напротив Казани: Верхний Услон, Нижний Услон, Шеланга, Теньки. Неслучайно именно в Нижнем Услоне в начале XX века появился каменный старообрядческий храм — это свидетельство крепкой местной общины белокриницкого согласия. Сегодня старообрядцы Верхнеуслонского района пытаются восстановить этот Никольский храм. Пока у тамошних староверов есть другая отдушина — храм Пресвятой Богородицы Тихвинской в селе Соболевское на берегу реки Свияги. Это древнее русское село, основанное еще переселенными донскими казаками-староверами за их заслуги в подавлении пугачевского бунта. Эту общину возглавляет Олег Галиев.
Живут старообрядцы в Тетюшском, Лаишевском, Рыбно-Слободском районах. Сильная община есть в Зеленодольске, и там под руководством отца Алексея Легостаева строят новый храм Георгия Победоносца на улице Сайдашева.
В Закамье историческим центром старообрядчества была Елабуга. Ранее она входила в Вятскую губернию, поэтому насколько уместно тех староверов считать именно казанскими — вопрос. Сегодня наши собеседники елабужских старообрядцев как самостоятельную общину уже и не припомнят. Современным центром старообрядчества в Закамье выступают Набережные Челны (к которым тяготеют Елагуба, Альметьевск, Бугульма, Заинск и Нижнекамск). В автограде действует официально зарегистрированная община в несколько десятков человек со своим храмом во имя святого пророка Илии Фезвитянина на улице Шамиля Усманова. Возглавляет приход отец Анатолий Сафроников.
На праздники в Казань очень часто приезжают староверы из Марий Эл, Чувашии, Удмуртии. Раньше и Козьмодемьянск, и Новочебоксарск (как территория) с их старообрядческими общинами были приписаны к Казанской губернии. Корни, как говорится, помнят — по праздникам, рассказывает Хрычев, тамошние старопоморцы по-прежнему приезжают сюда. «Казань их притягивает», — говорит лидер местных беспоповцев. Сказывается и то, что в соседних республиках нет своих официальных общин и храмов, а в Казани все-таки главная кафедра архиепископии.
Известен Геннадий Четвергов, настоятель храма Казанской иконы Пресвятой Богородицы на улице Островского (он же благочинный Казанско-Вятской епархии, т. е. «старший священник»)
Чем отличаются старообрядцы
В первую очередь — численностью. В сравнении с Русской православной церковью старообрядческие общины Казани, республики малы. Для сравнения: в одной только Казанской епархии сегодня числится 176 приходов и 259 священнослужителей. А старообрядческих же всего трое. Это Донцов, настоятель кафедрального собора Казанско-Вятской архиепископии. Он по совместительству ее иконом, т. е. управделами архиепископа Евфимия, которого в Казани почти и не застать — территория большая, все время в разъездах. Известен Геннадий Четвергов, настоятель храма Казанской иконы Пресвятой Богородицы на улице Островского (он же благочинный Казанско-Вятской епархии, т. е. «старший священник»). Там же служит еще и третий — Димитрий Четвергов (сын отца Геннадия и по совместительству председатель совета общины). В общем, все родственники. Отец Роман в 2005 году женился на старшей дочери Геннадия Четвергова, а он в свою очередь брат владыки Андриана.
Последний для казанского старообрядчества — фигура знаковая. Выходец из Казани в 2004-м стал митрополитом Московским и всея Руси. Правда, он скоропостижно скончался через год, но за это время он сделал то, чего не смогли все его предшественники, в частности, наладил диалог с властями и иерархами РПЦ. Именно ему установлен памятник перед собором на Петербургской — это единственный в мире монумент старообрядческому митрополиту.
Памятник митрополиту Андриану перед собором на Петербургской — это единственный в мире монумент старообрядческому митрополиту
Разные у РПЦ и РСПЦ финансовые возможности. Что в среде беспоповцев, что у представителей белокриницкого согласия крупных меценатов нет. Нет ныне и публичных персон из власть имущих (возможно, потому что старообрядцам нельзя носить галстуки) или крупного бизнеса. Нет, конечно, предприниматели есть, но они либо малой, либо средней руки — называть имена наши собеседники не стали.
Очень отличаются принципы и правила. Казанские староверы, как показалось, стараются держаться подальше от публичности. Особенно это касается беспоповцев — в беседе с корреспондентом «БИЗНЕС Online» Хрычев несколько раз подчеркнул, что они стараются вести закрытый образ жизни. «Наша община строго замкнута. Мы никого к себе не созываем, не приглашаем, не агитируем, — отметил духовный настоятель старопоморцев. На вопрос о причинах такой политики ответил: — А зачем это надо? Люди приносят с собой что-то мирское. А у нас очень строгий устав». Например, беспоповцы не могут есть из чужой посуды, а потому они, например, не ходят в кафе или столовые. Более того, если тарелки члена общины кто-то коснулся — ее полагается вымыть проточной водой и освятить молитвой, а иначе есть из такой посуды нельзя. «Нужно хранить веру, не соединяться ни в еде, ни в молитве с внешним миром», — резюмировал Хрычев. У него самого нет ни мобильного телефона, ни интернета, хотя это уже его личная аскеза.
У членов общины белокриницкого согласия устав чуть попроще, они более открыты к внешнему миру (например, общепит не возбраняется). Отец Роман является членом Общественной палаты РТ (для старообрядцев это важно — своего рода признание их существования). «У некоторых людей есть такой стереотип, что старообрядчество — это что-то такое, что только для старообрядцев. Что, мол, они только молятся где-то там за закрытыми дверями, что к нам прийти нельзя, что не пустят никого. Это миф, который не соответствует действительности. Мы абсолютно открыты ко всем. К нам приходят, крестятся, люди становятся старообрядцами», — рассказывает отец Роман. Но все же свои строгости тоже присутствуют — например, наш корреспондент на праздник Благовещения решил побывать в кафедральном соборе, чтобы посмотреть праздничную службу. Но войти внутрь не вышло: путь в храм преграждала веревка. Как нам объяснили, это для того, чтобы никто не ходил туда-сюда и не отвлекал верующих от молитвы.
Старообрядцы и молятся особым образом, со скрещенными руками на груди: горизонтально на уровне локтей, чтобы правая рука была поверх левой. На языке психологии это поза «закрытости»
Обряды. Многим известно, что крестятся старообрядцы так, как это было принято до никонианских реформ, — двоеперстием. Но отличий от обрядов РПЦ куда больше. Например, старообрядцы и молятся особым образом, со скрещенными руками на груди: горизонтально на уровне локтей, чтобы правая рука была поверх левой. На языке психологии это поза «закрытости». Причин несколько:
- Так было принято молиться в византийской традиции, о чем свидетельствуют изображения на допетровских иконах и некоторые упоминания в летописях, т. е. это дань традиции.
- Это выражение покорности перед Богом и о духовности — руками отделяется верхняя и нижняя части тела.
- Нижняя часть тела у старообрядцев считается нечистой, поэтому к ней нельзя прикасаться руками во время молитвы.
Богослужения у старообрядцев белокриницкого и старопоморского согласий внешне почти идентичны и совершаются по одному уставу. У беспоповцев только нет литургии, ведь ее некому совершать. По словам Хрычева, он как духовный настоятель только исповедует больных, совершает крещения и заупокойные молитвы для членов общины. Отличается слегка и молитвенное служение: если в белокриницкой общине священнические молитвы произносятся, то у беспоповцев они заменены на обычные «Исусовы» молитвы: «Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас». Несколько отличаются песнопения — они унисонные, в один голос. Причем местные беспоповцы хранят традиции Соловецкого монастыря еще до раскола — наонное пение (с добавлением лишних гласных), которое совершается по древним крюковым книгам. В белокриницкой общине используют наречное пение (поют как и читают) — оно также старинное, но у беспоповцев традиция, по мнению Хрычева, «чуть древнее». А в РПЦ, к слову, используют, как правило, партесное (многоголосное) пение.
В целом старообрядцы — это самые обычные люди, все гармонично встроены в социум и вопреки всяким мифам пользуются всеми благами цивилизации
Содержательный смысл богослужения что у поповцев, что у беспоповцев один: на основе древних дореформенных книг.
1.Старообрядцы крестятся двумя перстами (пальцами), а в РПЦ — тремя.
2.Старообрядцы совершают крестные ходы по часовой стрелке, а в РПЦ — против.
3.Старообрядцы носят только 8-конечный крест, а в РПЦ есть как 8-, так и 6-конечный.
4. Старообрядцы не используют изображение распятого Иисуса Христа, а РПЦ использует.
5. У старообрядцев есть строгий «дресс-код» на службу: на женщине должен быть длинный платок, заколотый под подбородок, на мужчинах — подпоясанные рубашки на выпуск. В старопоморской общине это еще строже. Все облачаются в специальное молитвенное одеяние: мужчины — кафтан или черный азям, а женщины — «молящий» сарафан и широкий платок. В светской повседневной одежде на молитве присутствовать запрещено.
6.У старообрядцев есть строгое разделение храма на мужскую (они встают справа) и женскую половины (они слева), в РПЦ это не так строго.
7.У старообрядцев одни молитвенные и библейские тексты, у РПЦ — другие. Они местами действительно разительно отличаются по смыслу.
8. Старообрядцы произносят «Исус», а в РПЦ — «Иисус».
9. Старообрядцы произносят «Аллилуйя» 2 раза и потом добавляют «слава тебе Боже», а в РПЦ — 3 раза.
10.Служба у старообрядцев всегда происходит строго по уставу, и они более продолжительные (4–6, а порой и 12 часов). В РПЦ допускаются сокращенные богослужения.
Есть и другие различия.
Традиции в быту. Правила не столь уж категоричны. На просьбу рассказать об отличительных особенностях современных староверов каждый из наших собеседников глубокомысленно задумывался, не выделив ничего уникального. Но если подходить строго, то старообрядцам не следует бриться, нельзя курить и употреблять алкоголь, особенно если речь о беспоповцах.
В целом старообрядцы — это самые обычные люди, все гармонично встроены в социум и вопреки всяким мифам пользуются всеми благами цивилизации. По словам отца Романа, среди прихожан его храма так и вовсе много представителей айтишных профессий (может, потому, что IT-парк недалеко), врачей. Среди беспоповцев — интеллигенция и работники казанских фабрик. Они православные и отмечают те же праздники, чтят те же святыни. Старообрядцы красят яйца на Пасху (но только в красный цвет, без наклеек). На разговение после поста предпочитают выставить на стол свинину с холодцом; конечно же, едят куличи, готовят творожную пасху.
Каких-то доктринальных вещей, совместных богослужений казанские старообрядцы со священниками РПЦ не совершают. Но на различные мероприятия по приглашению друг к другу ходят
Как казанские старообрядцы ладят с РПЦ и другими религиями
В частных беседах нашего корреспондента со священнослужителями РПЦ не единожды пробегала формулировка «раскольники». Один собеседник даже позволил себе грубое слово «сектанты»… Между двумя православными церквями и по сей день присутствует сформированное веками идеологическое непонимание. Это не конфронтация — ни открытая, ни закрытая, это именно непонимание, сходятся, однако, большинство опрошенных нами клириков.
«Добрососедские, — именно так охарактеризовал отношения с РПЦ настоятель кафедрального собора РПСЦ в Казани. — У нас добрые соседские отношения». Той же позиции придерживается и духовный лидер местных беспоповцев. Оба отмечают, что старообрядцы по своей натуре люди неконфликтные, даже смиренные. Они разделяют ценности модели Татарстана по межконфессиональному и межнациональному балансу, миру и согласию. Готовы делать все, чтобы этот мир сохранить и приумножить. Но только если «не будут нарушаться границы собственной веры и убеждений», что свойственно всем верующим.
Каких-то доктринальных вещей, совместных богослужений казанские старообрядцы со священниками РПЦ не совершают. Но на различные мероприятия по приглашению друг к другу ходят. Например, старообрядцев регулярно зовут на форумы православной общественности — те наравне со всем остальным священством с удовольствием в них участвуют. Или если, например, старообрядцы проводят крупный форум (нечасто, правда, но бывает), приглашают к себе представителей РПЦ — те приходят. Могут быть какие-то совместные выставки.
В общем, обе конфессии расположены к диалогу, никто не стремится к тому, чтобы лезть в дела друг к другу. Известны случаи, когда оставшиеся «без работы» местные священники РПЦ (отлученные или запрещенные за какие-то проступки) подавались к старообрядцам, и те их принимали. Правда, по словам наших собеседников, ничего хорошего из этого не получалось.
Что же касается отношений между разными старообрядческими общинами в Казани, то там они на уровне чуть повыше, чем с РПЦ. Идеология одна и та же, богослужебные книги те же, как и жизненные ценности, в общем, даже поводов к непониманию нет.
Исключительной гордостью всех казанских староверов сегодня является музей истории старообрядчества, расположившийся под кафедральным собором на Петербургской
Общественная жизнь
Если проводятся какие-то мероприятия, то общины всячески помогают друг другу. Одно из значимых «культовых» мест казанского старообрядчества — Арское кладбище, где похоронены как беспоповцы, так и представители белокриницкого согласия. Обе общины бережно следят за общей историей, убираясь и благоустраивая уникальные с исторической и архитектурной точек зрения мавзолеи. К слову, то же самое касается и других вероисповедальных кладбищ Казани. У местных староверов их четыре, три из которых относятся к федосеевцам (в Мирном, Отарах и Салмачах).
Экспозиция вобрала в себя уникальнейшие святыни, собранные не только местными общинами, музейными госфондами, но и из других регионов
Исключительной гордостью всех казанских староверов сегодня является музей истории старообрядчества, расположившийся под кафедральным собором на Петербургской. Его торжественно открыли еще в 2020 году. На открытие приходили и митрополит Корнилий, и раис Татарстана Рустам Минниханов, и мэр Казани Ильсур Метшин. Во многом решающую роль в создании музея сыграли именно республиканские власти, за что местные староверы действительно благодарны. Музей истории старообрядчества получился современным и достойным посещения. Экспозиция вобрала в себя уникальнейшие святыни, собранные не только местными общинами, музейными госфондами, но и из других регионов. Как рассказывает хранитель музея Роман Царевский, удалось представить экспонаты аж с 1500-х годов: церковные ткани, книги 1606 года, есть очень ценные иконы. Корреспондент «БИЗНЕС Online» в течение последних недель несколько раз бывал в музее старообрядчества, и отбоя от посетителей нет.
Музей истории старообрядчества получился современным и достойным посещения
Музей — еще и пространство для проведения всевозможных мероприятий старообрядческих общин: семинаров, лекций, конференций и встреч. Они проходят с регулярной периодичностью и на самые разные темы. Ближайшее крупное мероприятие — выставка, посвященная казанской благотворительности Агриппины Шамовой, — планируется в мае.
В общем, старообрядчество — это не какая-то архаика, остановившаяся в развитии, это вполне себе полноценная современная открытая конфессия. Как одно из подтверждений тому — отношение старообрядцев к СВО. Ряд представителей общины были мобилизованы, кто-то ушел добровольцем, как, например, секретарь старопоморской общины Ильяс Султанов (во крещении Иван). Он служит в артиллерии, был ранен, но вернулся на фронт. В 2024 году Рустам Нургалиевич лично вручал ему награду за заслуги перед Татарстаном. Для казанских старообрядцев Султанов — большая гордость.
Ряд представителей общины были мобилизованы, кто-то ушел добровольцем, как, например, секретарь старопоморской общины Ильяс Султанов (во крещении Иван)
Как и многие неравнодушные казанцы, старообрядцы активно участвуют и в гуманитарных сборах, поддержке СВО. Скажем, индивидуальный предприниматель Павел Звездин, один из попечителей старопоморской общины, активно помогает казанским волонтерам. По запросам бойцов он поставлял на фронт цепи на танки, стройматериалы, инструменты для блиндажей и многое другое.
Как рассказывает отец Роман, на базе своей общины они проводят благотворительные мастер-классы для детей из семей участников СВО (не только старообрядческих, а для всех). В планах — заняться также и поддержкой взрослых членов семей, жен бойцов. Как известно, староверы всегда были и остаются хранителями образцовой традиционной семейственности — у них большие и многодетные семьи. Тот опыт, в котором так остро нуждается сегодня российская демография.
Комментарии 47
Редакция оставляет за собой право отказать в публикации вашего комментария.
Правила модерирования.