В Татарстане появится информационная система культурного наследия республики

Татарский язык и культурное наследие.


Сердцевиной культурного наследия
в том числе является та
кое наследие, которое способствует сохранению и развитию татарского языка

Тема гордости за татар актуальна, но, увы, уже избита. Зацикленность только в рамках дискурса гордости за татар, уже давняя и сквозит во всех наших татарских СМИ. Это актуально! Но этого недостаточно!

Приведу для своего массового читателя Бизнес-онлайна выдержку из своей научной монографии (Р. Р. Гарифуллин, Социально-психологические аспекты татарского языка и татар в России, Казань, 2020).
Некоторые для того, чтобы быстро и оперативно стать хитрее начинают учиться
мыслить на татарском языке . Они, как некие паразиты, рассчитывают на то, что
татарский язык, сам по себе, может быть канвой для ума и сделать его хитрее и
изворотливее. Они изучают этот великий язык, не понимая того, что он стал изучать
их самих и позднее генерирует для них мысль о том, что они наивны и глупы... .
Язык можно прикусить во время еды, он будет болеть, но съесть его нечаянно вместе с едой нельзя. С татарским языком то же самое… Другое дело, почему язык
прикусывают. Потому, что он болен и неповоротлив и поэтому застревает между
зубами – зубами. Неужели, кто то желает, чтобы мы в процессе потребления вкусных «бикмаков» российской модернизации нечаянно съели бы свой язык. Тем более что у молодежи на это зубов может хватить, а беззубые пенсионеры этого сделать уже не могут и унесут язык в мир иной. И все-таки, чтобы молодежь съела своими «зубами» свой татарский язык, этот язык для начала нужно обезболить своей ненужностью.
Возможно ли сохранение татарской культурной автономии в условиях отсутствия названия нашего региона Татарстан – это сложный вопрос. Ведь только благодаря тому, что наш родной край был обозначен впервые в истории татар Татарской республикой, мы воистину подняли свою культуру. Поэтому в настоящее время как никогда ранее важно сохранение татарского языка! И все-таки очень тяжело обнаружить, что благодаря поеданию очень вкусной еды мы можем съесть свой язык… Поэтому берегите свой язык! Исчезнуть может все, но не язык! Татарский язык вечен!
По статистике, большинство людей планеты, заглядывают в зеркало, чтобы сопоставить образ о себе с тем, что они реально видят в зеркале, находясь перед ним.
Это важный акт, так как является физическим основанием существования Я, хотя мы можем обнаруживать себя с помощью самообследования, то есть, с помощью рассматривания и ощупывания составляющих своего тела, но не лица. Рассмотреть составляющие своего лица без зеркала невозможно. Максимум можно увидеть близко бок своего носа или свои губы, если их оттопырить.
Аналогичные процессы наблюдаются и при национальной самоидентификации.
Национальная самоидентификация, как и любая иная самоидентификация - очень важный психологический процесс личности.
С одной стороны, необходимо зеркало, а с другой образ о себе. Если нет зеркала для процессов национальной самоидентификации, то дальше носа своего нация увидеть не может. Если нет образа нации о себе, то вглядывание в зеркало, тоже ничего не
даст и нация может себя не узнать в отражательной системе.
Таким образом, для того, чтобы в России были возможны процессы национальной самоидентификации, необходимы условия, при которых были бы, с одной стороны,
соответствующие зеркала для национальной самоидентификации, а с другой, наличие образов о себе внутри самой нации.
Следовательно, возникает вопрос: есть ли такие зеркала в России для татар? Есть ли образ татар о себе, который позволял бы им самоидентифицироваться?
Эти зеркала, конечно, есть, но необходимо признать, что они мутные и мутнеют с каждым годом. У татарского народа есть желание подойти к этому зеркалу и разглядеть себя, но делает он это все реже и реже, в силу трансформации ценностей,
вызванных современной эпохой и политико-экономическими процессами в России.
Идут актуальные процессы, которые все чаще и чаще намекают татарам на то, что национальная самоидентификация не актуальный процесс и не стоит даже
подходить к этому зеркалу, дескать, самоидентифицируйтесь в другой сфере, далёкой от национальной сферы.
Но это зеркало национальной самоидентификации трудно отбросить, в частности, трудно сразу отбросить Зеркало Татарского Языка, так как он живёт в душах татар.
Кто-то уже чувствует, что это Зеркало Татарского Языка мутнеет, реже попадается под руки, реже используется и т. п. Очевидно, что благодаря этому национальная татарская самоидентификация может сойти на нет.
Теперь поговорим об образе татар о себе, который позволяет им узнать себя в зеркале татарской самоидентификации. Это образ также мутный.
Для того, чтобы понять причины этого помутнения, необходимо различать образтатар о себе "здесь и сейчас", от образа татар в историческом прошлом. Более того,
необходимо определиться с тем, какой из этих образов более актуален для развития
татарской нации в России. То, что образ татар в формате "здесь и сейчас" с каждым
годом трансформируется и его трудно ухватить и сделать основанием для татарской национальной самоидентификации - это факт! Поэтому, казалось бы, актуальнее для
развития татарской нации полагаться на образ былого прошлого татар. И этот образ
уже немало времени рисуется татарскими историками. Например, этот образ
рисовался как образ волжских булгар или как образ потомков Золотой Орды ( о
других художествах историков упускаем). Татары принимают эти образы в меру своих
психологических особенностей, в частности, в меру наличия комплекса татарской национальной неполноценности. Поэтому этот образ татар для процессов татарской самоидентификации мутнеет и становится не пригодным для этого процесса.
Развивать процессы татарской самоидентификации, основываясь только на комплексе татарской национальной неполноценности в золотоордынском формате было бы, на наш взгляд, бесперспективно. Тем более, татары не греки, у которых есть
мощное фактологическое и историческое обоснование своего Великого Прошлого.
Золотоордынский крен в татарской самоидентификации удовлетворил бы какие-то частные интересы татар, но не способствовал бы развитию нации. При этом, необходимо признать, что комплекс неполноценности - ключевой психологический механизм развития личности, но не единственный! В психологии есть и иные
механизмы. Поэтому некоторые татары игнорируют эти образы татар былого
героического прошлого и полагаются при татарской самоидентификации на образы о себе в формате "здесь и сейчас". В любом случае, чтобы не происходило с татарами
в процессе татарской национальной самоидентификации , основанием этого процесса является звучание в душе татар могучего и родного татарского языка. И
татарский язык, как основание татарской самоидентификации, должен жить и развиваться.

Вышеприведённые анализы проведены в том числе и с помощью положений постмодернистской психологии, разработанной в моей научной монографии: Р.Р. Гарифуллин "Основы постмодернистской психологии" - Казань: "ИПК Бриг", 2015. - 196 с.
Эта книга вошла в цикл монографий под общим названием "Алкогольная, наркотическая и иные зависимости: психологическая безопасность и профилактика", выдвинутых в этом году Ученым Советом КФУ на соискание государственной премии РТ в сфере науки и техники ( выписка из протокола N 2 заседания Ученого Совета КФУ от 14.02.2025)

С уважением, обозреватель еженедельника " Аргументы недели" ( г. Москва), доцент, кандидат психологических наук Рамиль Гарифуллин